文化苦旅读后感4000字
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文化“苦”旅，于我的理解，苦在旅途的艰辛与跋涉，却富于文化的探究洞悉；苦在经典的逝去与不再，却幸于国粹的重现与品味。一篇篇的文化散文，文字流畅婉转深入浅出，文化博大精深源远流长。初知《文化苦旅》，是在一节语文课上，老师给我们讲王道士出卖无数无价经卷的故事，此刻想想，当时有多懊恼，便对此书的印象有多深刻。
在《文化苦旅》的新版小叙（2014年版）中，余秋雨先生提到：《文化苦旅》对他而言如同一个“外出的浪子”。多年前，它的极度畅销使它成为媒体的攻击焦点，盗版假书伴着假生平、假传闻，让余秋雨先生困扰不已，一直想切割与其的关系，由此它便成为了浪子，“无主的稻草人”接受着质疑，被人遗忘。时过境迁，窗外的议论愈演愈烈，余秋雨先生终于试图“窥之门缝”。“这一窥，无不惊讶”。不曾想它已在期间揽获各种奖项，不曾想尽管遭受过抨击与误会它仍然“身心犹健”。二十多年的错怪与委屈，如今则是更加坦然的展现。
《道士塔》下，千古遗恨
冷窟荒庙，道士当家。一次偶然，莫高窟内价值连城的经卷抖了抖身上的尘埃，展现在了世人的面前。开始的警惕与拒绝，始终没能抵挡住同族人的欺骗与阴谋，更没能掩盖住金钱的诱惑与自身的无知。
在黯淡无光寂静无比的敦煌藏经洞中，一个英国人干着偷窃的勾当，一个湖南人为自己的所做沾沾自喜，一个道士握着三十英镑感恩戴德。黑暗，背叛，无知。一车一车的经卷正在输入国外，一袭一袭的遗憾正在随风播种。
无法估计我们到底损失了多少，无论是赤裸裸的金钱还是无价的民族文化。也许我们不应该责怪斯坦因，但是我却无法原谅王道士与蒋孝琬。也许王道士的无知愚昧，也不应该被责备。那么蒋孝琬呢？他明白这些经书的价值，他也明白这些经书的作为文物的重要性，可他为何要帮助斯坦因，为何还要为所谓的输赢感到得意。我非他，不可能明白他的想法。他非我，也不可能明白我现在的忿恨与遗憾。
篇中提及诗人李晓桦写的“我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野”，是啊，如果有机会，我也想站在他们面前，看看他们偷窃的双手是否会哆嗦，他们闪躲的目光是否会胆怯。但历史始终无法改变，只有化遗憾为动力，昂首前进。
《都江堰》前，郡守长存
都江堰，比万里长城更加历史悠久的水利工程，使旱涝无常的四川平原成为天府之国，是郡守李冰钻研实践流传至今的奇迹。
曾经我因紫禁城的对称之美庄严华贵而感叹，被万里长城的绵延不绝壮阔之气而折服。而现在，看看这都江堰，千年之前的治水工程，没有毕业于名校的设计师，没有经验丰富的工程师，无法精确的度量，无法有效的评估，可是这个浩大的工程却完成的如此完美。李冰的“大智大愚，大拙大巧”终是成就了都江堰的“激流浩荡，大地震颤”。
水，水利万物而不争，上善若水，水能载舟亦能覆舟，从古至今，水在人类进化过程中的角色之重要可谓是无可厚非，但是这水却也能带来灾害。古有大禹治水，今仍有洪水泛滥。治水之人，永远值得世人铭记。
有时候，“官”字两个口，官官相护；有时候，只许州官放火，不许百姓点灯；有时候，官场黑暗，无官不贪。但是无论在多么黑暗与贪婪的时代，总会有一些人会以一种冰清玉洁为官之道润泽我们疲惫的心。余秋雨先生说，李冰任蜀郡守，是四川有幸，中国有幸。因为他治水的学问与韬略，他不懈的努力与实践，“把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽”。的确，日复一日的研究，不可耽搁的使命，终将这位从未学习过水利的良官蜕变成勇敢的实践家。时间的长流没有使两千多年前的水利工程化为西风残照下的废墟，也不会使这位“年迈的老祖宗”消失于历史长河。
《沙原隐泉》，孤守老尼
敦煌境内，一山，鸣沙山；一泉，月牙泉。
放飞思绪，登峰造极。登至顶峰，俯瞰脚下，一汪清泉，独放异彩，才发现“上已无路，下又艰难”。这不禁让我想到我们现在的生活，人们不断的想往高处走，不顾一切的想往高处走，旅途中的人情世故，脚下的风土人情，往往被我们忽略、遗忘。可是，高处不胜寒，到达了顶端，却发现美丽的风景原来在脚下。
隐泉树后一陋室，孤守泉边一老尼。隐泉的过去，我们不知，但是隐泉的存在，却让此山更加神韵丰满。老尼的故事，我们不知，可是老尼的存在，却增加了隐泉的底蕴与内涵。“人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽”。
世间万物，讲求搭配。浮嚣与宁静相配，更显宁静之可贵；躁急与清冽相配，更凸清冽之不凡；高蹈与平实相配，更明平实之不俗；粗犷与明丽相配，彰显各自之可爱。没有一模一样的两片叶子，每种的性格也都有可贵之处，在这易随波逐流的时代，能够独做自己，即为可喜。
贞洁《牌坊》，乐哉哀哉
在过去，女子讲究从一而终，否则四起的蜚语，定会一点一点吞噬那一个个纯洁至真的灵魂。贞洁牌坊，就是经历一系列严苛的标准后，用来表彰那些寡而不嫁直至亡故的女子。可是一些奇怪的事情——往往立了牌坊的女子的墓中都会变成空的，让人推测应该是那些女子的父母不忍心，于是一个个鲜活美丽的生命换个角色重新绽放。
曾经看到过一个故事，一个女子于新婚之夜失去夫君后，尽心侍奉自己的婆婆多年，婆婆也为自己这年轻的儿媳可惜，终于为其找到一个忠厚的人家，征求过儿媳的意见后，并为他们张罗喜事。可是那可怜的儿媳却被县官看上，县官遭到拒绝后，怒不可遏，为了报复，他为那女子立了贞洁牌坊，于是她不可再嫁人，只能遗憾终老。
牌坊，封的是一名女子的贞洁，是一名女子的人生，更是一名女子永远的寂寞与无奈。在那个注重三纲五常的时代，女子的低位永远被贬得低下，相信不幸的故事也定不止上述一个。女人永远是男人的附属品，婚姻往往身不由己，言行举止也不能随心而行。
幸运的是，现代社会的自由与法治，终是终结了那封建迷信的时代，让纤弱的女性探出层层湖面，透气，呼吸。女性不必再在重重枷锁下步步难行。回看现在，我们也更应在这男女平等的社会，利用己之所长，无愧当下。
《宁古塔》边，流放之地
东北荒凉之地，清朝300年间，无数的文人武官被流放至宁古塔，以此作为他们历史的终结。之所以说是他们历史的终结，只是因为历史上所记载的已不再有他们的踪迹了。可是流放至宁古塔的他们，只是另一种苦难的开始，荣华富贵再与他们无关，风花雪月也离他们远去。路程的艰辛与劳苦，全程的枷锁，已使一个健康的人耗去了半条命。而到达了宁古塔后，他们作为奴才分配给各户人家，自由，天日，也永远都看不见了。
“连坐”，是古代惩罚有罪之人的一种形式，譬如株连九族等等，一人犯错，必须全家受罚，也许连从未见过面的亲戚也要一同处罚。而每当有人因罪流放之时，连坐则是免不了的。于是在通往宁古塔的路上，如同陌路的亲戚排成长队，铐上枷锁，戴上脚链，一路颠簸，少不了的鞭打与谩骂，受尽折磨至宁古塔后再等着另一番折磨。不过古代的刑法之多，之全，之狠，也无需我们再多做讨论了。
《宁古塔》篇中，余秋雨先生对这些流放至宁古塔的人却另有看法，茫茫塞外，浩浩寒风，在严峻不得意的情况下，那些文人武官的友谊与义气愈显真挚，亦令先生敬佩，先生不禁猜想，也许东北人的豪放与重友情便是承与此。但是，“文明可能产生于野蛮，却决不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害”，即使这些流放之地仍有可贵之处，但文明的现在早已不允许我们再有那野蛮的制度与惩罚。而如今的“或许太平”，也确值得我们珍重。
《阳关故址》，积雪弥漫
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，查资料称，过了阳关、玉门关之后便是茫茫的戈壁了。所以也不难想象，为何古时对于要出阳关之人，总是感到莫名的悲伤，以“柳”相送，取“留下”之意；以酒相送，望此去珍重。
去寻阳关的路上，雪化过后，一层层的土堆出现在余秋雨先生的眼前，而这些土堆不是别的，正是一个个的坟堆，先生不禁推测此处正是曾经的古战场。风沙累积，长年累月，亡故之人，无人问津。因为这里埋葬的是谁，根本无可考证，不是亲人们不想祭奠，只是因为太多战士死于这里，让人无法分辨。而随着时间的流逝，人们也渐渐的忘记了这里曾埋葬着自己的祖先。
斗转星移，远出阳关的文人、将军越来越少直至没有，能真正亲临体会王维之诗中深意游人恐怕也越来越少，能写出气势不凡的诗句的诗人也越来越少。我想这不仅仅只是因为时代的不同，也是因为阳关本身已不同了。
时光流转，阳关曾经的凄凉委婉也变成今日的柳绿花红，泉水清清，昨日的荒凉凛冽也变成今日的林茂粮丰，葡萄串串。古人的心思与心意，今人可以洞悉，可以理解，可以品味，可以想和，但无需强迫与其相合。我们大可在领会古代经典诗篇的同时，领略阳关的风度与风采。
《废井冷眼》，漠视流年
一口古代宫城里的废井，漠视着物是人非千余年。它像流传至今的青铜器，亦像蕴藏信息的古化石，它们的存在或是见证着一个时代，或是见证着一段历史，或是乘着仆仆的风尘直至今日。不用表里不一，无需精装粉饰，也能保存完好直至今日。
我想曾经挖这口井的目的，应该只是取水之用，并不是让我们借以凭吊，抒发感慨，更不曾想过对敏感如余秋雨先生般的人来说，它竟成为岁岁年年只相似的月亮，虽有阴晴圆缺，但永远盘踞高空，照耀世人，亲历兴衰。
水花溅得再高，也有落下那一刻；过去再难忘，也有放下那一刻。可是这口废井，看着朝代的更替，看着人物的变换。余秋雨先生说，天下主人的变革，总是少不了一场又一场的烈火对该井的焚烧。一年又一年的度过，曾经的汩汩流水已将近干涸，曾经的波光粼粼也已成为冷眼。与它对视，你无法明白它隐藏的悲伤，零星的波点只向你传达了它的冷漠。
这废井冷眼，理应让我们对人生的遭遇更加豁达与乐观，几百年前的井至如今也不过如此，何况我们脆弱的生命与短暂的人生。风和日丽或跌宕起伏，一帆风顺或激流澎湃，我们都应当正视自己的人生与价值，坚持自己的原则与性格，因为终有一天，我们会归于渺小，化为尘埃。
冷漠的史实、比史实更加冷漠的自然，永远不会给我们任何优惠，生活不易，成长更难，我们理应且行且珍惜。
文化苦旅的读后感5000 文化苦旅3000字读后感
