励志名言名句20篇

【www.sxqingyun.com--励志名言】

励志名言名句20篇

励志名言名句(1)

北京市药品监督管理局

药品安全“黑名单”管理规定实施细则（试行）

第一条（目的） 为落实国家食品药品监督管理局《药品安全“黑名单”管理规定(试行)》，进一步加强药品和医疗器械安全监督管理，推进诚信体系建设，完善行业禁入和退出机制，规范药品安全“黑名单”管理工作，结合本市实际，制定本细则。

第二条（原则）北京市药品监督管理局（以下简称市药监局）按照依法公开、客观及时、公平公正的原则，将因严重违反药品、医疗器械管理法律、法规、规章受到行政处罚的生产经营者及其直接负责的主管人员和其他直接责任人员（以下简称责任人员）的有关信息，通过政务网站公布，接受社会监督。

第三条（名词释义） 本细则所称生产经营者是指在北京市行政区域内从事药品和医疗器械研制、生产、经营和使用的企业或者其他单位。

第四条（适用范围）符合下列情形之一、受到行政处罚的严重违法生产经营者，应当纳入药品安全“黑名单”：

（一）生产销售假药、劣药被撤销药品批准证明文件或者被吊销《药品生产许可证》、《药品经营许可证》或《医疗机构制剂许可证》的；
　　（二）未取得医疗器械产品注册证书生产医疗器械，或者生产不符合国家标准、行业标准的医疗器械情节严重，或者其他生产、销售不符合法定要求医疗器械造成严重后果，被吊销医疗器械产品注册证书、《医疗器械生产企业许可证》、《医疗器械经营企业许可证》的；
　　（三）在申请相关行政许可过程中隐瞒有关情况、提供虚假材料的；
　　（四）提供虚假的证明、文件资料样品或者采取其他欺骗、贿赂等不正当手段，取得相关行政许可、批准证明文件或者其他资格的；
　　（五）在行政处罚案件查办过程中，伪造或者故意破坏现场，转移、隐匿、伪造或者销毁有关证据资料，以及拒绝、逃避监督检查或者拒绝提供有关情况和资料，擅自动用查封扣押物品的；
　　（六）因药品、医疗器械违法犯罪行为受到刑事处罚的；
　　（七）其他因违反法定条件、要求生产销售药品、医疗器械，导致发生重大质量安全事件的，或者具有主观故意、情节恶劣、危害严重的药品、医疗器械违法行为。　　

生产销售假药及生产销售劣药情节严重、受到十年内不得从事药品生产、经营活动处罚的责任人员，也应当纳入药品安全“黑名单”。
　　第五条（行业禁入期限）　在公布药品安全“黑名单”时，对具有下列情形之一的生产经营者，应当按照行政处罚决定一并公布禁止其从事相关活动的期限：
　　（一）有本规定第四条第一款第（三）项情形的生产经营者，食品药品监督管理部门对其提出的行政许可申请不予受理或者不予行政许可，生产经营者在一年内不得再次申请该行政许可，但是根据《药品管理法实施条例》第七十条作出行政处罚决定的，三年内不受理其申请；
　　（二）有本规定第四条第一款第（四）项情形的生产经营者，食品药品监督管理部门除吊销或者撤销其许可证、批准证明文件或者其他资格外，生产经营者在三年内不得再次申请该行政许可，但是根据《药品管理法》第八十三条和《麻醉药品和精神药品管理条例》第七十五条作出行政处罚决定的，五年内不受理其申请。
　　符合本规定第四条第二款情形的责任人员，药品生产经营者十年内不得聘用其从事药品生产、经营活动。
第六条 （公布事项）公布事项包括违法生产经营者的名称、营业地址、法定代表人或者负责人以及本规定第四条第二款规定的责任人员的姓名、职务、身份证号码（隐去后四位号码）、违法事由、行政处罚决定、公布起止日期等信息。

第七条（公布期限） 在“药品安全‘黑名单’专栏”中公布违法生产经营者、责任人员的期限，应当与其被采取行为限制措施的期限一致。法律、行政法规未规定行为限制措施的，公布期限为两年。期限从作出行政处罚决定之日起计算。
　　公布期限届满，“药品安全‘黑名单’专栏”中的信息转入“药品安全‘黑名单’数据库”，供社会查询。

第八条 （层级监督） 纳入药品安全“黑名单”情形的行政处罚案件应实行层级监督管理。

市药品监督局各分局依法做出责令停产停业、吊销许可证、罚款超过10万元或没收违法所得超过50万元，对主要责任人进行资格罚等重大行政处罚案件，在依照《北京市药品监督管理局关于重大行政处罚案件层级监督的有关规定》报市药品监督局局务会审查时，同时提请局务会审议是否纳入“黑名单”专栏。

其他符合应当纳入药品安全“黑名单”情形的，按照规定程序报局务会审查。

第九条 （职责划分） 北京市药品稽查办公室负责全系统药品安全“黑名单”管理工作，依照规定公布本行政区域内纳入药品安全“黑名单”专栏的生产经营者、责任人员信息，并上报国家食品药品监督管理局。

全系统办理符合应当纳入药品安全“黑名单”情形的行政处罚案卷，交由市药品稽查办公室初审。初审符合要求的，经主管局长批准，报市药监局局务会审查。

市药监局信息处负责在本局政务网站主页的醒目位置设置“药品安全"黑名单"专栏”，并建立“药品安全‘黑名单’数据库”，专人管理、及时公布、及时更新，供社会查询；负责在行政审批系统中建立全国药品安全“黑名单”数据库，采集相关信息对行政审批人员进行提示、供行政审批人员查询。

市药监局办公室负责将本行政区域内纳入药品安全“黑名单”专栏的生产经营者、责任人员信息登载于《首都医药》等相关媒体。

第十条（职责划分） 市药监局各处室、各分局在办理药品、医疗器械相关行政许可事项时，要求申请人作出未聘用或不具有行业禁入情形的自我保证声明，同时对照“药品安全‘黑名单’专栏”中的信息进行审查，对申请人具有第五条行业禁入情形的不予许可。在监督检查中发现违反本细则第五条的，应当及时移交稽查。

对药品安全“黑名单”专栏公布的违法生产经营者，记入监管档案，并采取增加检查和抽验频次、责令每季度报告质量管理情况等措施，实施重点监管。

市药监局各处室在办理吊销或者撤销符合本规定第四条第一款第（四）项情形的生产经营者的许可证、批准证明文件或者其他资格时应及时移交市稽查办，由市稽查办提请局务会审议是否吊销或撤销及纳入“黑名单”专栏。

第十一条（公布程序）市稽查办应在行政处罚决定生效后十日内填写《药品安全“黑名单”公示信息报送表》交信息处，信息处应在收到《药品安全“黑名单”公示信息报送表》后五日内政务网站上公布。

已受到刑事处罚的，应当在人民检察院反馈判决结果后五日内填写《药品安全“黑名单”公示信息报送表》交信息处，信息处应在《药品安全“黑名单”公示信息报送表》后两日内政务网站上公布。

相对人提请行政复议申请或提起行政诉讼的，可以暂缓公布。

第十二条（法律责任） 市药监局工作人员违反本规定，滥用职权、徇私舞弊、玩忽职守的，由监察部门或任免机关依法对其主要负责人、直接负责的主管人员和其他直接责任人员给予处分。
第十三条　鼓励社会组织或者个人对列入药品安全“黑名单”的单位和个人进行监督，发现有违法行为的，应向市药监局投诉举报中心举报。

第十四条（实施日期）本细则自2012年 月1日起施行。

励志名言名句(2)

语文教学中“读”的重要性

【摘要】读，作为一种简单而又行之有效的教学方法，在新课改的春风下又重放了它的异彩。然而我们在具体的教学中往往只重视精读领悟阶段的引领，而忽视了学生的自悟自得。这样学生对本文的理解往往更多的烙上了教师思维的烙印，而缺失了自己独特的东西。本文就是从如何让学生通过反复地“读”和教师准确有效地“导”两个方面来阐述“语文教学中‘读’的重要性”。

【关键词】自读 引导 阅读

新课标指出：“小学各个年级的阅读教学都要重视朗读。要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。”读，作为一种简单而又行之有效的教学方法，在新课改的春风下又重放了它的异彩，受到了越来越多的专家和教师的追捧。然而我们在具体的教学中往往只重视精读领悟阶段的引领，而忽视了自读感知阶段学生的自悟自得。这样学生对本文的理解往往更多的烙上了教师思维的烙印，而缺失了自己个性的、独特的东西。本文就是从如何让学生通过反复地“读”和教师准确有效地“导”两个方面来阐述“语文教学中‘读’的重要性”。

一篇课文的教学一般可分为自读感知、精读精讲和诵读表达三个阶段。许多教师往往只重视中间的精读精讲阶段，在学生对课文内容还不熟悉的情况下，就对课文进行繁琐地分析，学生听的是云里雾里，对课文的理解也是支离破碎的。“书读百遍，其义自见”。然而我们教师就是不敢充分相信孩子，认为与其让学生自己读，不如教师多讲些。此时的学生只是一个听者而并非真正意义上的读者，他们体会到的“情”、感悟到的“理”，无非是老师个人的读书心得、体会。长此以往，这必然会使原本富有个性的学生变成一个个只用同一个脑袋思想，用同一张嘴巴说话的“机器”。因此教师要给学生充分的时间，让他们多读读书，让学生通过所读到的文字自己去感知体味。使书面语言内化为学生自己的语言，才能有效地提高学生理解、运用语言的能力。

举个例子：在教《梅花魂》的时候，我一改以往的引领式分析，而是给了学生25分钟时间的自读，读第一遍的要求是读准字音；读第二遍的要求是读通句子（遇到比较长的句子可以先画停顿，再多读几遍，读到通顺为止；读第三遍的要求是想想课文主要讲了什么内容；读第四遍的要求是把不懂的词语句子画出来，想想还有什么不懂的地方；读第五遍的要求是想一想自己不懂的地方是否可以通过联系上下文的办法来解决掉。正因为我给了学生充分的自由阅读的时间，给了他们独立思考、理解课文的机会，学生在之后的交流汇报中，气氛甚是活跃，参与的积极性非常高。在教师没有进行任何的课文分析之前，很多学生就感受到了外祖父浓浓的思乡情，强烈的爱国意。这就好比烘烤蛋糕，正因为烘烤的时间足够，蛋糕才会香甜可口。也正是因为给了学生足够的自读课文的时间，所以在后来的课文分析“外祖父为什么那么喜欢梅花？”这个问题上，学生们说的非常准确，特别对于“梅花的精神”感悟的非常深刻，再加上联系现在的特殊事件“钓鱼岛”，许多学生情绪激昂，爱国之火在课堂上，在学生们的心中熊熊燃烧，立志要做一个具有梅花品格的中国人。教学效果远远高于预设，这主要源于我舍得大量的时间让学生自读。

励志名言名句(3)

中国古代神话人物关系图

本神话人物很多以道教为主线，仅为粗略排序，欢迎补充。师傅：创始元灵（创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”）收四个徒弟：1.鸿钧老祖、2.混鲲祖师、3.女娲娘娘 4.陆压道君鸿钧道人——为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。正所谓“先有鸿钧后有天” 鸿钧道人有个门童就是后来的“昊天”，也就是玉皇大帝。混鲲祖师——大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，创立西方教接引道人后来转世成为释迦摩尼佛 准提道人后为菩提老祖，孙悟空的师傅。女娲娘娘——大家很熟悉，不过女娲是按照小师弟陆压的样子造人的。女娲是人首蛇身。陆压道君——散圣仙，“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”鸿钧道人门下四徒。太上老君：道教 元始天尊：阐教 通天教主：截教在封神榜中，截教很多门人都被杀死，进入了封神榜，后来成为天庭中的神。（神比鬼可怕多了）在此特地要提及元始天尊，有种说法是盘古是元始天尊前身。那个时候叫：元始天王。偶遇太元玉女 ，生有 1.原始天妖 2.东王公（东华帝君，所有男仙之首） 3.西王母（所有女仙之首） 4.元始天王进入太元玉女口中，转生出元始天尊。天庭原为妖族掌控。因为上古巫妖之战巫妖二族损失惨重，巫族十二祖巫陨落其十一，大巫亦陨落十之八九；妖族两位妖皇（帝俊、东皇太一）以及诸多妖族大圣全部陨落，十不存一。至此巫妖二族退出洪荒舞台。鸿钧道祖命自己门下道童（即玉帝）执掌天庭。玉帝：叫做昊天，或者张百忍玉帝执掌后，那时还没那么多神。呵呵，封神提供了不少，太上老君也度化了8仙元始天尊弟子： 1. 广成子。 2. 黄龙真人。 3. 太乙真人（哪吒师傅）。 4.文殊广法天尊。（後成文殊菩萨） 5. 慈航道人。（後成观世音菩萨） 6. 道行天尊。 7.赤精子。 8.惧留孙。（後入释成佛） 9.灵宝大法师。 10.普贤真人。（後成普贤菩萨） 11.玉鼎真人（二郎神杨戬的师傅）。 12. 清虚道德真君。 外加南极仙翁 和仙鹤童子 通天教主弟子：鸿钧老祖赐他诛仙四剑及诛仙阵图。 赵公明（财神）、多宝道人、金光圣母、龟灵圣母、长耳定光仙（欢喜佛）、乌云仙、金光仙（观世音的坐骑）、灵牙仙（普贤坐骑）和火灵圣母 （通天教主牺牲很大，提供了绝大部分的天庭神仙）三皇五帝时代： 大部分的意见是 伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”， 少昊、颛顼（zhuān xū）、帝喾(kù)、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）称为“五帝” 这些说法起源于春秋战国。 《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。 在此期间颛顼跟水神共工（据说也是炎帝后代）战斗，（也有说法是共工与火神祝融战斗，水火不容吗）。争夺帝位，水神落败，一怒之下撞到不周山。天开始倾斜漏水，后来女娲补天。 于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。 在此再提及一下，很多神也是来源于现实的人的，后来神话了就不得而知了，我想中和说法，在混沌的时候是有很多小神的，转世到人间来，再后来依旧回归神性。 比如：后土为共工之子。此时记载均为男性，而后土是盘古之后诞生的第三位的大神，继后土之后才是人类的创造者-女娲。 承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土还有个很著名的子孙---夸父 帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治 中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。” 也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。 中国的月亮女神应该为太阴星君。《山海经》帝俊之妻常羲生下了十二个月亮，月中还有嫦娥，月老，吴刚等等~~ 八仙：一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。 据《八仙得道传》记载，铁拐李，乃太上老君徒弟，八仙之首，很多都是他度化的。张国老是蝙蝠精，历经N多年才得到的。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，说是东华帝君下凡的，功夫最高了，哈 不过《八仙得道传》为后期道教教化人所著。 三皇五帝之后，开始皇朝，夏开始了。后来竟然又封神，天知道怎么回事~~

接引佛，按佛教的说法是，他是释迦牟尼之前的佛主。本文是按照道家的排序接引佛就是接引道人，混鲲祖师的徒弟，创立西方教，后转世为释迦牟尼。明明已经转世了，天知道他是怎么又蹦出来当船夫的。其实也很好理解，道教为保证自己的权威性，追本塑源，硬把佛教的开拓者纳入了道家的谱系中，且辈份还要比道家老祖矮一辈。我中华文化博大精深，谁侵略了我们，谁就变成了我们。

关于燃灯道人，我百度了一下。按佛家说法，应该叫做接引佛，他曾预言过释迦牟尼会成佛。燃灯道人是道家说法，百度说他是十二上仙的大师兄，也就是元始天尊的徒弟。不管是按道哪种说法，他的辈分都是一样，与释迦牟尼同辈，比接引佛（接引道人）矮一辈。不过，我没查到更有用的资料了，据说他是十二上仙的大师兄，但十二上仙里却没有他的名号。其实，把《西游记》等故事中的人物，套进这个关系谱，会发现许多有趣的问题。1、李靖与哪吒同为元始天尊的徒孙，两父子见面该如何打招呼？2、哪吒与杨戬都是元始天尊的徒孙，论辈份，比孙悟空要矮一辈，论战斗力，这两个天庭武将的代表人物硬是和孙悟空打了个平手，可见准提道人（菩提老祖）教孙悟空时，保留得太多。3、孙悟空与观音菩萨、文殊菩萨、南极仙翁等，辈份相同。4、在诸多民间故事中，天庭王母（西王母）的形象不太好，什么嫦娥、七仙女、牛郎织女、陈香的母亲（叫什么来着，忘了），这些悲剧的故事都是她一手缔造。于是，现代影视剧也乐意于把她塑造成脾气古怪、善变、爱在玉帝面前打小报告的角色。事实上，西王母的辈分是相当高的，且系名门之后（元始天王与太元玉女的女儿），这种身份，她能否看上玉帝还得另说，相比之下，玉帝）鸿钧老祖的门童）不过是出身卑贱，靠走后门与发动乱财起家的小角色而已。5、太上老君的辈份极高，杨戬哪吒见了他得叫爷，玉帝见了他都得唤声师兄。武力极为高强，但到了天庭后，却变得只对练丹感兴趣了，似乎武力也下降得很厉害。在《封神榜》中，他和准提道人都曾击败过通天教主，如此，他与准提道人的武力应该不相伯仲，但后来面对一个仅从准提道人手头学得半吊子手艺的孙猴子，硬是摆不平他。有趣的是，这种例子为后世的诸多凡间皇帝纷纷所效仿，历来沉溺于丹鼎之术的皇帝有几个得了善终的？--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------看中国古代神话，了解了这些人物之间的关系。可以得出如下结论——天庭就是一个靠复杂的师徒关系维系自身稳定、以镇压、收服异界势力为手段、向凡间收取保护费的帮会组织。放眼世界神话史，唯中国的神仙最大。什么耶酥阿拉，那是没来朝见过我们天朝的神仙，否则都得像释迦牟尼那样矮上一两辈。至于希腊的那些番外神仙就更不屑提，不在同一个档次上。天王宙斯的能耐也就是会玩一两手高压电而已，论战斗力，也就是雷公电母的水准。

以下无正文

仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

For personal use only in study and research; not for commercial use.

仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

Nur für den persönlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.

Pour l "étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.

仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

 только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях. 

For personal use only in study and research; not for commercial use

励志名言名句(4)

优秀的导游词结束语范本

引导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面是小编为大家收集的优秀的导游词结束语，希望能帮助到大家。

篇一：优秀的导游词结束语范本

好花不常开，好景不常在，今日离别后，何日君再来?邓丽君小姐这首《何日君再来》是我们常常唱起的一首歌。但我相信，我们之间友情的花朵会常开，XX地区的美景永远常在，今日离别后，什么时候你会再来?也许从此之后我们不会再相见。在大家这次华东黄金之旅的最后时刻，我想说：这一趟旅行大家都非常辛苦，但最辛苦的人却是我们的领队小姐。她一路照顾大家的饮食起居，心系大家安全，力求大家快乐，同时给我的工作以极大的支持。有位伟人这样说到：服务人类是最崇高的职业。我和领队小姐同做导游工作的不同层面，更能体会这种工作的艰辛，因此，在这里，我要表达一个XX导游，对领队真诚的谢意和崇高的敬意，请大家给我们领队小姐一点掌声。谢谢!我还不得不谢谢一个人，就是我们的X师傅，X师傅用他高度的责任心和高超的车技，给了我们一个安全的旅行，也请大家给我们亲爱的师傅一点掌声。谢谢!

篇二：优秀的导游词结束语范本

各位朋友，咱们的行程马上就要结束了。在这段快乐的时光里，咱们游览了山清水秀的XXX景区，参观了雄伟壮观的XXX景区。大家的热情给我留下了深刻的印象，同时，也希望我的服务能够给大家留下一丝美好的回忆。

张学友有首歌，叫做祝福里面的歌词也的好：若有缘，有缘就能期待明天，你和我重逢在灿烂的季节。

在这里呢，我想把祝福送给大家，我衷心祝愿咱们能够再次重逢在阳光灿烂的季节! 谢谢大家。

篇三：优秀的导游词结束语范本

我们的旅程马上要结束了，x导也要跟大家说再见了。临别之际没什么送大家的，就送大家四个字吧。首先第一个字是缘，缘分的缘，俗话说百年休的同船度，千年修的共枕眠那么和大家7天的共处，算算也有千年的缘分了!接下来这个字是原谅的原，在这几天中，x导有做的不好的地方，希望大家多多包涵，在这里说声对不起了!再一个自就是圆满的圆，此次行程圆满的结束多亏了大家对我工作的支持和配合，小x说声谢谢了!最后一个字还是源字，财源的源，祝大家的财源犹如滔滔江水连绵不绝，也祝大家工作好，身体好，今天好，明天好，现在好，将来好，不好也好，好上加好，给点掌声好不好!

篇四：优秀的导游词结束语范本

各位朋友几天的行程，还有10分钟就要结束了，在此刻要和大家说再见的时候我真的还舍不得说那两个字，说真的这次旅程的成功离不开大家对我工作的支持与合作，几天里我们大家从相识到相知最后成为了朋友。我知道我有的地方还做的不够好，希望大家在最后的几分钟里给我提出宝贵的意见和建议。这样我会在以后的工作中更加的努力和学习。

最后祝愿大家走的时候带点我们xx的佛气和xx的灵气带回家中保佑你的全家事事顺利、万事如意。中国有句古话，叫两山不能相隅，两人总能相逢，我期盼着在不久的将来在xx或者是你们那里能和大家相会，我期盼着，再见各位。

篇五：优秀的导游词结束语范本

虽然舍不得，但还是不得不说再见了，感谢大家几天来对我工作的配合和给予我的支持和帮助。

在这次旅游过程中，还是有很多地方做得不到位，谢谢大家不但理解我而且还十分支持我的工作，这些点点滴滴的小事情使我很感动。也许我不是最好的导游，但是大家却是我遇见最好的客人，能和最好的客人一起度过这难忘的几天这也是我导游生涯中最大的收获。作为一个导游，虽然走的都是一些自己已经熟的不能再熟的景点，不过每次带不同的客人却能让我有不同的感受，在和大家初次见面的时候我曾说，相识即是缘，我们能同车而行即是修来的缘份;而现在我觉得不仅仅是所谓的缘了，而是一种幸运，能为最好的游客做导游是我的幸运。

我由衷地感谢大家对我的支持和配合。其实能和大家达成这种默契真的是很不容易，大家出来旅游，收获的是开心和快乐;而我作导游带团，收获的则是友情和经历。我想这次我们都可以说是收获颇丰吧。也许大家登上飞机后，我们以后很难会有再见面的机会，不过我希望大家回去以后，在和自己的亲朋好友回忆自己的愉快旅行时，除了描述我们这里如诗如画的景色外，不要忘了加上一句，在我们这里有一个导游小x，那是我的朋友!

最后，预祝大家旅途愉快，以后若有机会 ，再来这里会会您的朋友!

励志名言名句(5)

课堂学习学生自我评价表

南充市南部县大桥小学 勾余波

小学高年级语文课堂学习学生自我评价量表地设计与说明

一、设置理念

我国教育家叶圣陶提出“尝谓教而教各种学科，其最终目地在达到不复需教，而学生能自为探究，自求解决.”要达到这样地目地，必须使学生具备自我评价能力.如今《语文新课标》也十分重视学生地自我评价，提出“实施评价，应注重教师地评价，学生地自我评价与学生间互相评价相结合.”并强调“加强学生地自我评价”.让自评成为学习过程中地一种自发意识，促进自己地学习和发展，使学生学得轻松，学得主动，享受成功地喜悦，激励学习地信心.总之，培养学生自我评价地能力将使其受益终身.b5E2R。

二、达成目标

对学生自我评价现状进行研究、探索，帮助学生正确认识自己、评价自己，拥有自信，实现个人价值.通过对学生在阅读教学中自我评价能力地培养，全面提高学生语文素养.p1Ean。

二、制定课堂学习自我评价表

学生自我评价表（时间以一节课为单位）

励志名言名句(6)

励志名言名句(7)

昆虫记第一章概括100字

卷一于1878年发行，在这一卷中法布尔以平实、幽默的语言记录了推粪球的圣甲虫、捕食吉丁的节腹泥蜂以及黄翅飞蝗泥蜂等一系列鞘翅目和膜翅目昆虫，通过各种各样的实验，讲解了它们有趣的生活习性、高超的本能……宛如一曲奏响在美丽田野中的昆虫之歌。

励志名言名句(8)

老子在世人的心目中多是负面的形象，无为、不敢为天下先、愚民、不争、无欲、以德报怨、小国寡民、柔弱、隐君子……

一个偶然的机缘，我发现老子是按周易的64卦顺序来写道德经的，而且都有所指，前面所讲的各种负面原来都是误解：

无为：通常的理解是“不作为”，这是误解了。“道常无为无不为”，“无为”的目的是“无不为”，再看后面的详细解释就更明白了。

不敢为天下先：这句话好像很鸵鸟。可是它的原意是“不敢自认为可以做天下人的领导。”原来是这样，这就不是鸵鸟了吧，其实道德经主要是讲创新的，第一句“道可道，非常道”就是讲创新的重要的……

愚民：就是怎样愚弄民众，其实他没有，他只是要防止不法之徒不能为所欲为。

不争：通常的理解是与世无争，其实原意是不斤斤计较，而且还“全争于天下”。

无欲：好像要做出家人，于世无求。这是冤枉啊，原来是除了“朴”之外的欲求。可以被公开、公正、公平的私欲还是被认可的，就是合理存在的欲念……

隐君子：好像一定要归隐、做隐士。这是没的事，隐君子最早提出这个词的是司马迁，原意是象隐藏的国君，并不是要归隐。

以德报怨：好像同耶稣一样，人家打你左脸，你不还手，就伸出右脸再给人家打。这是没边的事！“德”是正直的行动，原意是要用正直的行动来对待怨恨，这是大丈夫的行为啊。

小国寡民：好像要回到乡巴佬的小村落过原始的生活。没有这事啊，这是最超前的政治判断，小国寡民是政治分裂平衡的结果，百年来的世界政治实践趋势是越来越分裂，同时在打造地球村，这里的“国”不能理解为国家，只能理解为圈子，特别是互联网时代。

柔弱：柔弱胜刚强。这是有条件的，原来的大致意思是“星星之火，可以燎原”，离开了特定的时空，谈这点没有意思……

以下是道德经的具体所指：

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

先看一下乾卦的爻辞：

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

“龙”是神格化的人或是人格化的神，是人们乐于谈论的大能量的人。从能量的角度讲，乾卦从小的能量到充满能量的发展过程，最后，“见群龙无首，吉。”是人人都是龙，而且相安无事，是很吉祥的事。就如马斯洛的理论：最后的人的自我实现需求，是最高层次的需求，这与人的能量有关，这种能量是知识、智慧的集合体。“元，亨，利，贞。”是初始、创造---亨通、通顺---利于、有利---正向的力量。潜龙是能量还不是很充足时的状态；见龙在田是还在吸收能量；终日乾乾是谨慎处事以免灾祸；或跃在渊是有时也会腾飞了，是腾飞之前的状态；飞龙在天是腾飞的状态，是人生的高潮；亢龙有悔是没调整好新的能量增长点，太阳都会有燃烧尽的一天，太过亢奋就会有物极必反的一天；群龙无首是没有绝对的领导的龙群，相安无事是因为他们之间有了新的平衡，也淡定了因为也经历过了，或许可以联想的民主的社会，各方的利益是都会照顾到的，就没有激烈的社会运动了，比如革命。大家都是君子了，动口不动手了。

“道可道，非常道。”以上的乾卦的发展过程就是“常”了，因此我们认识常很重要。这句话有多层的意思：可道非常道，常道不可道。这就说明创新、创造的重要了，各种成功都有它们独特的、不易复制的唯一性。无是命名天地初创时刻状态，是艰难的；可是机缘巧合，生命诞生了，万物在滋长，有了“有”，是命名万物有迹可循的状态，比起天地初创时好多了。常常想着“无”的初创是妙的，常常想着“有”迹可循是会受到很多的限制，可是，无与有都是创新、创造，同出而异名，只是叫法不同，难兄难弟；都是玄妙的，都是要经历的创造之门。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”这一句还要与周易的“变易、不易、简易”三层意思辩证的来理解。老子从“吾不知其名，字之曰道”来说明，虽然大道无处不在，但是不好命名；因为命名了有会变成别的东西，有点以辞害意的意思，不同的时间、不同的地点、不同的人对这个命名的东西就会有理解的不同，所以不如不命名，只是“字之曰道”，给它一个字。“有物混成，先天地生”就解释了什么是道，按照现代汉语的含义，道应该是万事万物中其发挥作用的、同时也是不可逆的东西(本原、规律、法则)，不管你信或不信，它都在那里，都在发挥作用。就如马克思主义中的矛盾的对立统一与否定之否定规律，对事物起着作用，只是马克思主义的理性冰凉，少了大道的感性一面，前苏联给外界的感觉就是钢铁的冰冷，到后来被自己从内部瓦解。大道的温情阳光就不会有这一种冰凉。有了对大道的这一层理解，那对“道可道，非常道”就可以这样的理解：大道也有这“不易、变易、简易”的属性，相对稳定，在前提、环境（时间、空间）的不同作用改变的时候，也会产生相应的变化。相对于某一个具体的事、物，它之前产生作用的规律，可能现在有所变化，所以，你的措施、你的动作可能要有所调整，这就是“非常道”。如果把“道可道”后面的那个“道”理解为“说出来”，那么道就进入了玄学的范畴了，以后的所有思想就会“玄之又玄”了，这不符合道的运行规律，就没有“简易”的精神实质（道的简易精神内核可以概括为“天之道利而不害，圣人之道为而不争”）；道是可以为大众服务的，符合大众化精神，符合人类的进步规律，符合大道的恒久作用。比如，在宋代，大道可以表现为儒家的理学，虽然它是以儒学的面貌出现的；在明代，大道可以表现为心学，王阳明的儒学的内核更多的表现为大道的特性，虽然他是儒门中人；在当代，大道可以表现为马克思主义，虽然马克思主义有的理论家对它有一些曲解，可是时间会说明一切，需要说明的是，马克思主义理论并不能全部涵盖大道的全部内涵，其冰冷的外表就说明了这一点。大道的伟大有时就会表现为不分什么学派、不分什么地域，在什么时间里就会起什么样的作用，而这种作用是积极的，是推进人类进步的。

创新、创造是社会生发的重要动力，用阴阳来说，是阳气，是纯阳之体，而这也是乾的重要特征。

如果大道是包含一切的，再由否定之否定的句式表述，那本句最好不要翻译，任何的翻译都是对原义的破坏。大致的意思是：要放下任何的预设，在学习上，是要做到空杯的心态，在教育孩子上，可以自由的让他成长等等这些意思。也类同于古希腊的“人不可能两次踏进同一条河流”。都是辩证法的发端。只是前者开启了汉文字的文明，后者是西方文明的源头。人类几千年的社会生活实践，一直以来都在有意或无意的践行“否定之否定”，同时批判之批判它的社会影响。这是事物发展的三段论，肯定---否定---否定之否定。本章的总纲性表述，是对周易乾卦的忠实继承发展，对以后各章有的不解之处都有着指导意义。

本章悉义为：大道不会沿着它既定的路径、一成不变的、让你轻轻松松的到达你的目的，如果不是这样，它就不是通常意义上我们所说的大道了；语言的无力，使我们认识到：一个确切的命名，是不可能的；如果不是这样，它就不是通常意义上、可以包含所有内涵的命名。无，是命名宇宙之始的状态；有，是命名万事万物、既定的、可以称为母体的名称。所以，常怀宇宙天地无始、无端之心，就可以探究创造万事万物的神妙之镜；常怀万事万物既定的、有迹可循的信念，就可以品味万物生成的有迹可循之妙。这两种状态都是万事万物发生、发展的通道，只是说法不同；他们是可以称为玄学的，很玄妙的东西是可以用科学来回答的，是可以成为了解宇宙玄妙的科学方法。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二，直、方、大，不习，无不利。

六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。

六四，括囊，无咎无誉。

六五，黄裳，元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

用六，利永贞。

天下皆知美之为美，含义很丰富，对古人来说，美即是广义上的宗教，在于它丰富的心理体验。坤卦是纯阴卦，六爻全是阴爻，是母性，是生命诞生之前的能量积蓄；“阴在阳之内，不在阳之对”。阳主生发，阴主收藏。“履霜，坚冰至。”是冬季要到来了，不管是自然界的冬季还是人生高峰低潮的冬季，都是在积蓄能量，以和谐为处事原则。

老学作为治理国家的政治思想，在汉代的文帝、景帝时期到达了辉煌的时期。不过这种超前的政治理念在后来没有很好的延续，也是当时生产力发展水平决定的，还有老学本身的组织结构问题促成了老学退到儒学的身后，（从汉武帝时期开始了独尊儒术，有一个很大因素是儒门中人师带徒与严格的师承等级观念，造成了比较紧密的组织关系，正是这些关系确立了儒学的统治地位。）不能否认，历史上的文景之治是一个辉煌的时期。

生活才是我们最该关注的焦点。本章是对坤卦的发挥，坤是地，是地球，是母亲。地球的多样性世界各国都在保护，生活的多样性，人们都在尊重，文化的多样性，成为联合国成员中众多国家的共识，并致力保护的人类遗产。同时，本章开始出现“无为”这个词，从造字的本义来讲，甲骨文、金文的“为”从爪从象，是役象的意思，引申为：为了自身的利益而役使别人为自己服务。或者，类似于现在的流行语：hold。当然，后面会加一个字，hold住。“为”就是“hold”,2011年度的流行语，这是生活的伟大啊！谁说中西不相通？功，定国曰功。恃者，赖也。“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”特别吻合某企业家的一段感言：经营企业，企业小的时候是自己的，大的时候，特别是特大企业的时候，这个企业就是社会的了。金钱几百万、一千万是自己的，钱多了，几亿、几十亿的钱，就只是一个符号而已了。说文解字：恶，过也，人有过曰恶

本章的悉义为：天下人都知道美之所以为美，没有确切的了解它后面的内涵，这是很不好的；天下人都知道善之所以为善，没有充分的了解善的另外一面，这种情形很不好。所以，万事万物的初始、无状到与它的发生、发展到既定的名称、形状的变幻过程，成就世间万事万物；难与易、长与短、高与下、音与声、前与后这些都是相对、相互依存的，是世界多样性、完整性的结果。所以圣人处理事情的宗旨是“无为”，（无为的意思是顺其自然、没有逆势强行控制，其外在表象是没有控制。为字的造字本义的役象，是驱使大象进行劳作。虽然有引申义：作为，但老子有独特的概念提法，解释为控制更有其逻辑的合理行。）教导别人是以身作则，不仅仅依靠语言的教导，万事万物蓬勃生发而没有多言多语。万事万物、或者新组织的创建而不占有、绝对控制，(有所控制而没有恃赖)，成就它而不执为仗恃，创建组织、运行成功而不居功，就是因为不居功，所以才不会失去在组织中的地位、认同。

第三章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

屯卦是天地初创时的艰难，也是人类社会初期的低发展水平与艰难的生存环境。于是有了原始共产主义的提法，在一个团体内更注重公平与平均，这是生存环境决定的，某些人的多占有就意味着就有人饿死，少数人的私欲越膨胀就意味着越多的人饿死，这不利于团体的生存。于是就有了管治目标：“使其智者不敢为也。”大多数人认为的“常使民无知无欲”理解为老子的愚民政策，是没深究其学说的具体环境，有了以上几点的认识了，从目标的了解，到策略、方法的选择，就有了其合理性了。“知”与“欲”很大程度上是心理层面的概念，有其伸缩性：知的越多，越会明了自己有更大、更多的无知；想要的东西越多，就会有更大、更多的东西想要得到。所有这些也是基于对生产力不可能在一夜之间会提的很高的唯物主义认识。不能否认，人都是有私心的。组织的正常运营是靠制度保障的，同时组织的内在动力是组织发展的基础。同时，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”是古汉语中的互文，它的意思就更明白了。结合屯卦的意思，乌云雷电交加象征着天地初创的艰难时刻，

本章的悉义为：在组织内部，不特别推崇贤人、有特别能力的人；使组织成员之间不会进行过分的争夺名位、利益。不特别珍贵稀缺的资源，使组织成员之间不会形成盗窃的风气。没有特别强烈的物质与精神的私欲，使组织之间的成员人心不会混乱。所以，圣人的管理，管理者心中虚怀若谷，组织成员得到实际的利益；管理者减少他强烈支配的意志，组织成员会增强他自己的根本。经常使组织成员之间不耍小聪明与对物欲的否定，使那些自认为聪明的人不敢为所欲为。如果管理者推行的是顺其自然、没有逆势强行控制的理念，那么，组织的秩序与内在的发展动力就会达到和谐。

第四章：道冲，而用之又弗盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

蒙卦的描述是山下有险。蒙是孩童，象一张空白的纸，可以绘画最美的画。说文解字：冲，通道也。描述的是大道如同孩童的未来一样，宽广而本真，显得尊贵。宗者，尊也。本章开始描述大道的属性，蒙，如婴儿，至纯至真，如天的本性，天地还没开始就已经存在了。

本章的悉义为：大道的运行通道，施用起来不会充满而溢出来。运转起来像是万物之尊，没有针尖对麦芒，裁判纷争；和光同尘，好像同这个时空一样充满空间，可是又是抓不到的。我也不知道这是谁家的小孩，好像天地产生之前就有存在了。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎！虚而不曲，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

需卦，象征等待。卦象是水上升于天，水的循环孕育着万物。“刍狗”是草扎的祭祀用品，由祭祀之前的至尊至贵妆扮，到祭祀后的一把火焚毁，经历了由贵到贱一个循环。说文解字：仁，亲也。由此引申“天地无亲”，一视同仁。槖籥，风箱。

本章的悉义为：天地无亲，对万物是一视同仁的，圣人对百姓也是一视同仁的。（在新的21世纪语境中，人人对他人的一视同仁与组织对各成员的一视同仁，有着重要的意义，公平、公正的价值认同是社会发展的基础。）宇宙就像一个大风箱，虽然它是空的而不会塌陷，在起动之间前进。用很多的话语也不能说尽它的奥秘，不如守中（等待），生命的奥秘就像天地的根本，绵延不绝。

第六章：天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

讼卦，是争讼的意思，说文解字的解释，讼就是争的意思。不能否认每一个人都有私心，可是高明的人是这么处理他的私心的：“后其身而身先，外其身而身存”。私心无处不在，无时不存，如同水一样，孕育地球的生命，成就蔚蓝的星球。争，或者说讼，是由私心引起的，可是私心如同水那样广乏存在，无可避免，私心应该从水那里学到一点“善利万物而不争”以避免过分的私心“处众人之所恶”。因此，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这些都是不争的具体表现，最终目的是“故无忧”。

用辩证法的理解，就是用战争消灭战争，争讼的隐忧也无处不在，要想达到无忧的目的，只能不争。水，利万物而不争，可也没有损失了什么，难道它真的无私吗？所以能成就它的私心。这是水的修为几乎达到了大道的境界！王蒙在他的著作《庄子的奔腾》中，这样的理解争与不争的：“人就是这样：不争，是面和心不和，是不同见解的压制；争，是门户之见、大同小异、装腔作势、哗众取宠、不负责任、浪费时间与资源，不是提高了而是降低了行政治理的水准—－争的结果常常是大众见解的平均数取胜，而不是最先进最深刻的认知付诸实际。”

本章的悉义为：天地之所以能长久，是因为不会自己生长（生的反面是不生，或者说是死；有生就有死，不生就不死，这是自然的辩证）。所以，（有了辩证法思想后的）圣人，能很好的处理身后身先、立身生存的问题。难道是他没有私心吗？是只有这样才能成就他的私心啊。（圣人从）水那里（学到了）善于给万物好的而不争（私心），（过度的私心）是众人所憎恶的，所以，（水的修为德行）几乎达到了大道的高度。居处是善的、心里想的是善的、与人亲近也是善的、言语也是诚信的、正直处理事情、办事充分发挥能力、劳作会根据时机安排。（处理好这些善的事情）就不会引起争讼，所以就没有忧虑（的状况发生）。

第七章:持而盈之，不如其已。挫而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

师卦，描述的是战争。人类的战争历史同人类的历史一样的长久，反战争的思维也同样的悠久。战争是政治的延续，有时候，战争可以解决一些问题，可是不能长久解决问题，也不能解决所有的问题。老子作了有关战争的终极目的描述，功成身退，天之道。本章基本是按战争的发展来描述战争的，持而盈之，不如其已，是讲战争的准备阶段，准备不可能都到很圆满的阶段才开始的。挫而锐之，不可长保，是讲战争过程中军队的士气问题。到了后面“金玉满堂，莫之能守”是讲战争胜利后的掠夺（不能否认，战争的掠夺性质是发动战争冲动的原因之一）。战胜之后的“富贵而骄，自遗其咎”是战争发展之后的下一个衰落的开始。最终的解决之道在于“功成身退，天之道。”现代的商战基本吻合这些规律，商场如战场，其描述当有现代的借鉴意义。说文解字：劳定国曰功。又，止戈为武。

本章的悉义为：保持容器的盈满，不如有所停止。利器打磨的很尖利，不可能永久的保持。就是有金玉满堂，（胜利的果实）不一定能完完全全守住。富贵后而骄奢，是自取灭亡。建功以后有所退让，是符合天道的。

第八章：载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

比卦。相亲相爱。说文解子：比，密也。是两人比肩而立。当，田相值也，引申为相持相抵。“一阴一阳谓之道”，“道常无为无不为”，“无为”表现出来的阴柔属性，与“无不为”表现出来的阳刚属性交替作用，是大道发生作用的重要动力。本章所指，众说纷纭，实为最难理解的一章。

本章讲的就是一个团队建设的事，团队成员的价值观的相近或相同，对团队的核心战斗力是很有帮助的，可能这一点是比较难达到的，老子进而提出了更基本的东西，各成员间所具备的基本特征，也是检验团队凝聚力的要素；“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？”第一句是讲是否具备了静气；第二句是讲是否有相当大的可塑性；第三句是讲是否有平常心，摒除玄乎；第四句是讲能不能让人放手干；第五句是讲能否正确的对待运气的问题；第六句是讲脚踏实地的推广团队的价值观。

本章悉义为：精神、气质能否达到静气的守一，不游离吗？能象婴儿那样至柔的学习一切，自然而然、天生就那样吗？能没有后遗症的对待人们都在喜欢的玄学、虚幻的一切想法吗？管理上、治理上能否放手，不折腾的让手下人发挥他们的聪明才智吗？对待开天门这种天大的运气之事能否正确、柔顺、不强求的对待吗？明白的宣示团队的愿景，四处传达能否实打实的、不智巧的、不花俏的施行吗？团队建设，建设它不断的累积，也没有视为己有的东西，能控制团队的方向而不恃赖对团队的绝对控制，有所成就了也不追求对团队的绝对宰制，这就是所说的“玄德”。（比卦的上六爻辞是“比之无首，凶。也在强调要有首领）车轱辘要有三十根辐条共一个车毂，是因为车毂的无的空间，如电脑的虚拟盘的作用一样，才使得车有了它的功用。团和了泥土与水，制作容器，就是要有它空无的空间，才有了容器的功用。凿开窗户与门作房屋，也是要房屋的空无空间，才能有居室的功用。所以，有与无是相对的，是互为“利益”“功用”的。是互相转化的。

第九章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

小畜卦，小的蓄积。看一看《孙子》对五声、五色、五味的描述：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。”说文解字对腹的解释，腹，厚也。

本章的悉义为：五色的纷杂变化，可以多到令人的眼睛致盲的程度；五音的悦耳变化，可以美到令人的耳朵致聋的程度；五味的味蕾挑逗变化，令人口舌舒爽；驰骋田猎活动可以令人心狂喜；很难得的稀罕之物可以令人产生有害行为。所以，圣人的作为更看重厚重的蓄积而不会为表面的享受所迷惑，会有所取舍。

第十章：宠辱若惊；贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，苟吾无身，吾有和患？故贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可托于天下矣。

履卦，履虎尾，不咥人。亨。宠辱，有点像踩到老虎尾巴的感觉，还是看看老子是如何的描述的吧：宠辱若惊；贵大患若身。俗谚：光脚的不怕穿鞋的。光脚的初始意思是没有什么资产的人，穿鞋的是指有一定资产的人。穿鞋的是有所顾忌是难免的，中国人内心的强大有很大程度上是因为光脚的原因，这是草根的精神之一。随着中国的经济改善，光脚这种状况有所改善，但如何延续强大的内心，可以研究，可以从古人的智慧中吸收营养。

本章的悉义为：宠幸与侮辱可以使人有惊吓的感觉；贵（可指人生的顺境状态）与患难是与人生如影相随的。什么是宠辱？宠幸是因为（自身）感觉是处在卑下的地位，（希望得到宠幸），所以有得到与失去都有惊吓的感觉（宠的另一面是辱，不可以始终宠幸，那就有了另一面的辱了）。这就是所谓的宠辱若惊。什么是贵与大患如影随行？我之所以有大患的认同，只是因为我有身体，要是我没有身体，我有什么忧虑呢（人怎么能没有身体呢？只是贵与大患是身外之物，合理的假设自己没有身体，那么就不会有这些忧虑了。）所以，（圣人）以天下人的宠辱、贵、大患为念，就可以托付给天下。（这两句该是互文，寄就是托，托就是寄。贵是爱，爱也是贵。一个意思的两种文彩表现。以踩老虎尾巴比喻克服困难，同时辩证的提出有身无身的看法，对个人，以出世的态度看待宠辱、贵、大患，则这些都是浮云。对组织，或天下，以入世的态度看待宠辱、贵、大患，因为这些对组织很重要，所以，是可以把组织、或天下托付给他的。从另一个角度讲，可托付天下者，必是使天下人有其履，即过上好的生活。

第十一章：视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

泰卦，亨通。说文解子：泰，滑也。初始的造字是水从手流下。手能完全阻止水的流下吗？就像道的运行无法阻止（趋势不可逆转）。人们通过接触外界，感知这个世界的窗口，大致来说，眼睛接收信息量的百分八十，耳朵与触感次之。这三种感官建立起了感知的通道，但是他们不是各自独立的。可是，另一层的意思是：就是在你前面的事，你能完全看的到吗？比如空气？听呢？搏呢？

由此引起的对物质世界的描述都是正的，可是有反物质吗？正如泰卦的卦相，天入地中，在一般的感知中，天怎么能入地中呢？于是老子提出了反物质的初始概念，“迎之不见其首，随之不见其后”，后世对神龙的描述也是这样的“神龙见首不见尾”，真实的物质世界中，有谁看到过龙？物质的构成之初，或是宇宙的开始，现代物理学家正在致力于这方面的研究，科学的未来正为人们解开这个谜底。

本章悉义为：看它看不见就叫做“夷”；听它听不到就叫做“希”；摸它摸不到就叫做“微”。这三者不可能有终极的清淅状态，所以就混而为一（就是通泰的状态）。其上不光明，其下不阴暗，蒙胧无法形容，于是又回复到无。就是说它没有形状，没有物象，把此现象称为“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。凭这个古老的大道，来驾驭现存的事物，就会知道古老事物的开端，这就是大道的规律。

第十二章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。

否卦，闭塞。闭塞的克服之道在于“不欲盈”。“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”则凡人之道“泰而不否”。老百姓的生活平平安安就是凡人的追求，看是很容易其实也蛮难的。

本章的悉义为：古时候善于实行大道的处事法则的人，精微、玄妙、通透，深奥的让人不可能一眼看穿。正是因为深奥的让人不可能一眼看穿，所以只能勉强的描述他的外观，小心谨慎的就像冬天走过结冰的大河，畏惧脚下四周的危险；端庄的像在做客，（又）涣散的像冰将要融化的那一刻；愚昧的像树皮那么粗糙，（而）豁达的又像空谷的胸怀，混沌糊涂的像混浊的水那样让人看不清。怎样才能停止他的混浊的状态呢？清净下来就能慢慢澄清；怎样才能让他长久的安享通透的状态呢？流动起来就能慢慢的生发。保持这种大道的状态的（办法）是不追求盈满，正是因为不盈满，所以才能在旧的环境中不被新的事物取代（意思是借鉴天地的不自生故能长生的自然之道，有生意味着有死，新事物必会取代旧的事物，旧的事物以空杯的状态接收新的知识、新环境中好的成分，才能在时代的变换面前不落伍、不会被淘汰；正如现代组织的演进、组织成员的新旧更迭，这些对被淘汰的人来说就是人生的“否”的状态，是痛苦的，要想不痛苦，只能自己不断地学习、不断的成长，这是大道在人生方面的指导意义。）

第十三章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

同人卦，同人是集结的意思。“天下大同”就是取自此卦的意思。本章是探讨人类的社会理想，有终极的哲学意味。费孝通先生的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”与本章有异曲同工之妙。“虚”与“静”是“道乃久”的根本；费先生的“各美其美，美人之美，”是“美美与共”的前提，“各美其美，美人之美，”是讲社会的多元与包容，这些有了极大的发展，“美美与共”就会顺其自然、水到渠成了。改革开放三十年，成功总结的经验也是不少，最明显的感觉是社会变的更包容了、更多元了；改革从“摸这石头过河”这种举重若轻的大决策开始，以最稳健的增量改革开始，反过来影响了本身存量，即国有的部分。随着改革进入了深水区，各方利益的博弈进入了错综复杂的阶段，民众有理由相信，我们的社会是向着“美美与共”更前进了一步。最直观的是全民着装一片绿、一片蓝到了现在的多姿多彩，各国际大牌厂商纷纷登场，如果到了各国际大牌都不当回事，很普及的时候，“美美与共”就是快要实现“天下大同”时候了。

说文解字，虚，丘之至大者也。静，考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鮮。是曰靜。守，从寸，法度也。“致虚极，守静笃”是互文（古文特有的修辞格，老子中很多地方用到，所以读起来像诗歌。）复，重衣也。

本章悉义为：（社会发展到）至大、多元、快乐的极致，是法度的的良好运行。万物蓬勃生发，我们可以看到它的多元繁复。万物纷纷芸芸（得益于）他们的根本，归复根本可以称为“静”（可以理解为类同于看漂亮的画带给你的舒服感觉，是愉悦的意思），愉悦是因为生命的多元，生命的多元可以称为“常”，保持这种“常”可以称为政治的清明。不保持“常”，妄为会有凶险。保持“常”，而后的政治发展可以是包容、公正、可以统领人类，是符合天的意志，是可以称为大道，可以长久不息，就没有衰落的凶险。

第十四章：太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝仁弃义，民复孝慈；绝圣弃智，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

大有卦，大有收获。经济大有收获或许是比较容易的，老子描述了它的前提（“下知有之”，自由的市场经济，管理者的无为而治。）这些与现代市场经济的描述有异曲同工之妙。

本章悉义为：（为了大有收获）最好的经济管理者是，民众知道有这么个人（但并不具体知道是哪一个人）；次一级好的经济管理者是，有亲和力的，百姓都称誉他；再次一级的，是老百姓都害怕他；最次的一级，是侮辱中伤他。诚信不足就不会有诚信（发生）。谨慎的样子，不轻易发表言论，经济发展了，事情达到了预期的目标，百姓都称谓我（符合了）自然天性。符合自然天性的道被荒废了，才有了所谓的仁义（不同于儒家讲的仁义）；智慧外出了（游离于他该有内在），才有了虚伪之事；六亲不和的时候，才显得孝慈的可贵；国家陷于混乱的时候，才显得忠臣的重要（含义是以上好的方面与坏的方面都是伴生的，随后提出了怎样保持好的方面的解决方案）。弃绝所谓的仁义，人们才会恢复到孝慈；弃绝所谓的圣人、智巧，人们得到的好处会有百倍的增加；弃绝取巧带来的利益，盗窃的事情才不会发生。以上三点，作为政令还显得不足之处，所以，政令是这样下达：看见白色的生帛与长抱树干（古有“秋蜩抱朴以长鸣”之句），少一点私心与欲念（大意是提倡勤俭节约）。

第十五章：绝学无尤。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷；忽兮若晦，飘兮无所指。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

谦卦，谦逊。对谦逊的描述就是“绝学无尤”，弃绝学术、知识（的炫耀）就不会有忧虑，学术、知识不是用来炫耀的，而且其前提是要有知识，而不是不学无术。本章描述了以谦逊的态度拥有知识的美好状态，如修道者达到了修仙状态一样美好，更符合道的真义。

本章悉义为：弃绝学术、知识就不会有忧虑（不要作无谓的炫耀）。唯唯诺诺与阿谀奉承，它们之间的距离有多少？美好与丑恶，它们的距离又像什么呢？人们所憎恶的，不能不有所憎恶！荒大是无边无际的啊！人们熙熙攘攘，就像享受盛大的宴饮，就像踏春之行中登上高台。我内心独自淡泊而不愿回归，就像婴儿未出生（依念母体），又像乘着车漫无目的的漫游无所归依。人们都显得兴致有余，而我显得孤独若有所失，我的内心是蠢笨不堪吗？混混沌沌的游离，人们都很明析，而我显得昏暗；人们都显得明察，而我显得烦闷；飘忽如晦暗的夜晚没有了方向。人们都有可以施行的目标，而我如同顽童像乡下粗人一样。我显得与别人不同，而珍惜婴儿的状态（谦逊的状态是多么的不被人认同而显得珍贵）。

第十六章 ：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。、

豫卦，喜悦。本章提到的德，是除了上文“玄德”之后的首次出现，可以视为对“德”的描述，说文解字是这样解释德的：德dé 【动】 15划  形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示道路和方向，与行走有关；惪声，用眼睛直视的样子。本义：徒步直线攀登，引申为按正直的准则去想去做，道德。如果说“道”是“一只看不见的手”在起作用，左右人们的思维方式；那么，“德”就是这只手的正直行动，是人生中的攀登，经济的、社会的、有形的、无形的往更高的空间攀登。符合现代汉语“道德”的解释，代表社会正面的价值取向，符合人类发展的规律，更侧重于“德”的意思。现代汉语对“道”与“德”的合并为“道德”，是不同于老子所讲的“道”与“德”，只是简化了其内涵，是对行为的一种评判。因此，“德”就是行为的一种符号，解释的时候就以原字来解。

符合于大道的行为，有其愉悦的生命体验，俗称为快感的东西。

本章解释为：顺畅的“德”的容貌，遵从大道的精义。大道的外在表现，在恍恍惚惚中，有其影像与实在。在深远幽暗中，有其精义。其精义的真实存在，在于它的诚信。从古以来，（诚信）的名声就没有一刻的离开过，考查天下芸芸众生。我怎么知道天下芸芸众生遵从大道的愉悦呢？这是我对大道的愉悦体验。

第十七章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

随卦，随从。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。“大、亨、贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉。如孙中山先生说的：世界大势浩浩汤汤，逆之者亡，顺之者昌。说文解字：随，从也。行可委曲从迹，谓之委随。全，纯玉曰全。随着时势的意义真是伟大啊！战略目标确定后，就不会斤斤计较于小事，大局观是老子思想的重要内容。

本章悉义为：（认识了随着时势的重大意义后，就知道）委曲的后面是全局的胜利，弯曲了可以伸直，低洼的形态就会盈满，陈旧的随后会有新的变化，少的可以变多，多了会令人迷乱。所以圣人心中常怀大道的信念这一天下人都认同的范式。不自己以为能目视千里之外，所以能明察事理；不自以为自己都是对的而别人都不对，所以能彰显于世；不自己急求荣耀有所克制，所以有所事功；不自己矜夸，所以能长久。只有不斤斤计较，所以天下没有人能够跟他争。古时候的人所说的委曲的后面可以带来全局的胜利的话，难道只是虚妄的吗？实在是全面到家了。

第十八章：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦得之；同于德者德亦得之；同于失者失亦得之， 信不足有不信。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也：曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

蛊卦，腐败。象征救弊治乱、拨乱反正。自然“正”的力量的强大是可以修正腐败的“负”的方向。说文解字：同，合会也。赘，以物质钱（类同于现在抵押的意思）。从手滑落曰失。

本章悉义为：自然不言，它的力量在发挥作用。大风刮不了整个早晨，骤雨下不了一整天，是谁决定这样的状况？是天地。天地尚且不能持久（大风与骤雨）。更何况人呢（如何持久与暴风骤雨的方式）？所以，与大道相许的融合于大道，与德相许的融合于德，与逸失相许的融合于逸失。融合于大道的，大道也会让他有所得；融合于德的德也会让他有所得；融合于逸失的也会让他有所失落，诚信不足的就会有不诚信的事发生。踮脚站立不稳，跳跃无法前进很远。自己以为能目视千里之外的不能明察事理；自以为自己都是对的而别人都不对的不能彰显于世；自己急求荣耀无所克制的就会没有事功；自己矜夸的不能长久。这些对于大道来说：（这些腐败的事）如同享受丰富的食物而不劳作，（什么事也不用干而享受美食的人）人人都憎恶他，所以，有道行修为的人不会这样做。

第十九章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故天大，地大，道大,人亦大。域中有四大，而人处其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

临卦，迫临。临，临下，有居高临下的意思。泽上有地，临。古时也有学习书法称为“临帖”的说法。混，盛满之流也；也写作滚。老子以他的高度，提出了大道的重要思想。

本章悉义为：（宇宙洪流滚滚而来），有一物混然而成，在天地的生成之前就有了。寂静而无形，专一存在而不改其志，循环运行而不竭，可以称为天下万物之母。我不知道它是怎么命名的，只是给了它一个字：道，勉强给它起个名字叫做大，它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说天大、地大、道大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人师法地，地师法天，天师法大道，而大道师法自然而然。

第二十章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

观卦，观后。达观、外观，是道的外在形象。举重若轻，很符合道的外在形象；有道修为的人——即君子的外在形象该如何表现呢？轻与重的辩证关系实质是什么？老子寥寥数语道出了真谛。

本章悉义为：持重是轻快行事、灵活机动的基础，冷静是急躁热烈的统帅。所以君子的行动整天不离开辎重（代表有实力的准备）。不管有多少荣华富贵，都以平常心像燕子一样轻松超然处之，不在意这些身外之物。可为什么身为相当规模的大国之君，却还动辄轻举妄动，被天下人所轻呢？是因为太轻（轻佻、轻率、轻薄、轻易）了，就没有了根基，太躁（急躁、浮躁、焦躁、躁动）了就失去了主心骨。

第二十一章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。是以圣人常善救人，故人无弃人；常善救物，故物无弃物。是谓袭明。故善人不善人之师，不善人善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

噬嗑卦，咬合。说文解字：噬，啗也。喙也。嗑，多言也。象征纠纷，老子提出的纠纷解决机制不同于噬嗑卦提出的刑罚机制，“是以圣人常善救人，故人无弃人；常善救物，故物无弃物。”如后面提出的“为之于未有，治之于未乱。”

本章悉义为：真正善于驾车行走的人，是不会留下新的车辙痕迹的。真正善于讲话的人，是不会留下瑕疵把柄的。真正善于计算的人，是不用筹策帮忙计算的。真正善于利用门锁管理门户的人，没有门锁不能打开的。真正善于打绳结的人，再难解的绳结都能解开。所以，负责管理社会的圣人通常善于挽救犯错误的人，社会上就会没有因为犯错误而遗弃的人了；通常善于挽救没有被利用的物品，世界上就没有因为没有利用价值而废弃的物品了。（就是物尽其用，古文的习惯用法与现代汉语不同，直译令人感觉啰嗦。为配合原古文的韵味与原汁原味，有所牺牲现代语感的美感，是遗憾。）这称为沿袭“明”。所以，善于行动的人是不善于行动的人的老师，不善行动的人是善于行动的人的教导资材（素材）。不尊重自己的老师，不爱惜（不善人）的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是所谓的精深微妙的道理。

第二十二章：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长，故大制无割。

贲卦，装饰，文饰。本章的马王堆版本为“知其雄，守其雌，为天下奚。为天下奚，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长，故大制无割。”中间的“知其白，守其黑。”疑为后人所加，因此意思上就有所改变了。奚是奴仆的意思；白色的布染黑为辱，孔子也说“绘事后素”，绘画到最后补上白色（古人的画布不是白色的），白色在绘画的构图中产生绚烂的色彩联想，这是白与黑的辩证关系。如果说“道”是形而上的、是思维、是“大”、是宏观的；那么，“德”是形而下的、是具体的行动、是微观的；“常德”就是通常意义行为。《易经·系辞》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。说文解字：谷，口上阿也。是吃东西的意思。制，裁也。裁制衣物。割，剥也。

本章悉义为：知道雄强（的好处），却守住雌柔（的位置），（这样）可以作为天下人的奴仆。作为天下的奴仆，就不会离开通常意义的行为，回归到婴儿的本真。知道白色（的绚烂），却守住黑色（的真实），可以作为天下人的实际利益。作为天下人的实际利益，通常意义的行为就会满足，回归到真朴（人类原生的公开、公正、公平的原则）的状态。真朴的状态可以分解为具体的事、物。圣人依循这个原则（三公的原则），建立了管理与领导。所以，完善的政治是不去割裂的（原意是很会制衣的人不要裁剪布料就能缝制衣服，令人联想到在有的电视设计秀中，有的设计师直接用一块布料处理出款式不难看的时装来，个中况味反应了老子的理想，浑然天成，庄子的庖丁解牛故事形象的诠释了这一句）。

第二十三章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

剥卦，剥落。顺势而止。剥，裂也。原意是制衣过程中裁去多余的部分。上章讲到“大制无割”，本章是讲剥去“甚、奢、泰”。甚，尤安乐也，奢，张也。泰，滑也，水从手中流下。

本章悉义为：将要夺取、骗取、盗取、捕取天下，并控制、役使天下，在我看来是得不到、行不通的。天下是神器、利器、庄严之器，是不可以控制、役使的，役使它肯定会失败的，坚持这种想法是会失败的。所以，万物万事运行、随从它的法则，或小的行动、或大的行动，或强大或弱小，或乘车或不乘车。圣人会去掉极端安乐、去掉奢侈、去掉过分。

第二十四章：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还？师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫佳兵者不祥，物或恶之，故有道者不处也。君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者则不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜则以丧礼处之。

复卦，复归。上章讲到剥去极端安乐、去掉奢侈、去掉过分，本章讲是复归到大道的状态，如文中所说的“其事好还”。

本章悉义为：依照大道的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。（穷兵黩武）这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了而不矜夸，达到目的了会有所克制，达到目的了也不骄傲。达到目的会懂得停止，这就是所谓的达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于大道，不符合于大道的，就会很快死亡。好的刀兵，是不祥之物，它并不是什么好东西，所以有道的人是不会喜欢它的。君子所在的地方，以左为贵，而刀兵则以右为贵。好的刀兵是不祥之器，并非是君子的所用的东西，只是不得已才会使用。只有心境恬淡才是上上之策。打了胜仗不应该高兴，而觉得高兴的都是喜欢杀人的，而喜欢杀人的，很难得志于天下。好的事情，都尚左，而坏的事情，都尚右，偏将军是在左这的，上将军是在右边的，这称为以丧礼来对待。杀人杀得多了，应该哀悲哭泣，打胜了，则要以丧礼来对待。

第二十五章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

无妄卦，不伪，没有虚妄，不妄行。侯王（圣人、君子，老子在不同的地方有不同的提法，意思是一样的）如果不守大道，那就离无妄之灾不远，并辩证的提到守大道后的美景。

本章悉义为：大道通常是没有概念名称的，素朴的大道虽然微小，但天下没有谁能够使他臣服的。王侯如果能恪守、遵守大道的规律运行的话，万物将会宾服大道产生的好效果。（就象）天地相结合降下甘露（那样自然而然），并没有人下什么指令给它，而自己就平均的分配于大地一样。（如果）刚开始进行治理规划就存在有概念名实，这个概念名实就会很好的存在运行，而且也会知道将要在哪里有所停止，有所停止（即对不合理的规划进行修正），那么治理规划就不会消亡。就像大道在天下持久的运行一样，又像小河小溪川流不息的流向大江大海一样。

第二十六章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

大畜卦，大蓄积。本章讲大蓄积的过程，很有一点人生的况味。

本章悉义为：能洞悉他人的人是有智慧的，能洞悉自己的内心的人是光照明媚的。能胜过别人的人是有力量的，而能自己不断超越自己的人是强大的。能知道满足的人是富有的，能强力行事的人是有意志的。不会失去他所处位置的人是长久的，事情到了尽头而没有逃离的人是长久的。

第二十七章：大道氾兮其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

颐卦，养。氾，滥也。普爱众也。

本章悉义为：大道就像大水一样广大，覆盖万事万物，左右万事万物，万物依赖它来生长而不言说（有点桃李不言，下自成蹊的意味），（生长万物的）功劳达成了也不以为有概念上、名义上的功劳，万物依赖大道的颐养的而大道却不认为是万物的主人。大道时常没有什么愿望、需求，可以称的上微小、平凡；万物归附于它、离不开它却不认知这个隐形的主人，可以称的上伟大。所以，圣人始终不认为自己伟大，才能成就了他的伟大（这很符合司马迁对老子的“隐君子”的评价）。

第二十八章：执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。

大过卦，大而过当。大象，是双关语，既是指本意大象，也指大道。执着于大道的原则过程中，也有大而过当的情况发生，就如老子的描述。

本章悉义为：执着大象（或者大道运行中），通行于天下；在通行中如果没有受到伤害，那么，你会感觉到安静、舒适、通泰。音乐与美食，使过客停下脚步，道也只是通常的、平凡的，大张旗鼓的对待它是大而过当的。

第二十九章：道之出口，淡乎其无味，视之不足见；听之不足闻；用之不可既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器不可以借人。

坎卦，陷阱。执着于大道的原则过程中，有时也会遇到陷阱，可是也有对付陷阱的原则。

本章悉义为：（执着于大道的原则过程中，有时也会遇到陷阱）大道脱离陷阱的出口，就是淡然处之，如感觉不到的味道，不满足于所见到的表象，不满足于所听到的消息；那么，利用起来就会持久、不会终结。将要闭合的，必定固有张开的过程；将要消弱的，必定固有让它强大的的过程；将要废除的，必定固有让它兴盛的过程；将要夺取的，必定固有给予的过程；这就是所谓的微弱的光明（有点星星之火可以燎原的意味）。柔有时候可以胜过刚强，弱小有时候可以胜过强大（只是他们现在处在微明的状态）。（要想胜利那么）鱼是不可以脱离于深渊的保护，国家的利器、神器、命脉是不可以借给他人（一国如此，一个人肯定也是如此，要hold住；该hold要hold,当hold要hold）。

第三十章：道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自正。

离卦，《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。离为火，上下卦都是离；所以说，光明连续作用，是离卦的特征；大人（或者是圣人）效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。同时，“一阴一阳谓之道”，道常无为而无不为。“为”的意思是hold，“无为而无不为”的意思当是“无hold无不hold”。有意思的是，人们也在管理实践中不知不觉中符合着大道的原则，比如，往小了讲，公司的所有者对公司就是“无hold无不hold”，办公室政治不管怎样斗的血雨腥风，BOSS一出面，没有HOLD不住的，公司的战略规划也是在环境的变化中不断的修正等等现象。往大的方面说，一个国家的管理也是如此，“无hold无不hold”，“无HOLD”给民众的印象是“自由、民主”；但是国家的管理者能不HOLD吗？那不是无政府状态吗？美国的共和与民主两党之外，有第三党存在的空间吗？我党打造党的人格化形象，或者说圣人化形象，不是对社会生活有严格控制吗？那未来的发展方向在哪里呢？是无不HOLD吗？这个过程肯定是曲折且光明的！道的标准、尺度、价值、给人们的意义是明、信、静、真会有所怀疑吗？老子在完成上篇的同时也给了肯定的回答。

本章悉义为：道通常“无hold无不hold”。侯王（或圣人、君子）如果能够遵守大道的原则，那么万物将会自己进行教化。完成自己教化后的民众要有所作为，我就将会镇住、平定、稳定住用还没有概念、名称的、人类产生以来，原生的公开、公正、公平的、自由、民主的原则。没有概念、名称的这些原则也将会没有除了这些价值之外的欲念。这些人类普适原则之外的欲念可产生愉悦的体验（静）（以，用也，可施行也。）天下将会自己和谐、正点、长治久安、自然稳定有序。

周易上篇从乾卦始，离卦终；老子也完成了对大道的内在属性架构性的描述。重述以下几点老子提出的概念：

朴：原意是原木的树皮。在《老子》中是指人类社会原生的一些价值观念，其含义略同于现在讲的三公，公开、公正、公平；由此推导出的人际关系、社会关系的价值就产生了民主、自由的价值。而不是什么原始的共产主义，原始的愚昧什么的关系。也是国际间通行、基本的标准，如公证处的证明在国际间的法律效力就是明证。

大制无割：完善的政治是不去割裂的对待，大道也是要遵从这个原则对待它，其完整性不容分割，如庖丁解牛故事中庖丁眼中的全牛，“謋然已解，如土委地。”如果从批判的角度、或者批判的批判的角度了解大道，也要符合这种全局观。

无欲：是除了“朴”之外就不是合理存在的欲念，公开、公正、公平的私欲还是被认可的。虽然看似简单，实际操作起来还是有难度的，每个人都认为自己的聪明优于众人，这是通病，也是社会祸害的根源。

大道（或者称“道”）：如果大道不可说，那么老子也不会著书立说了；当然，言不尽意的事是由每个人的价值观念不同造成的。因此，大道大部分还是可以说的，在本文中大道是指万事万物原生的、本质的、内在的属性，是在各种关系中起主导、决定性作用，同时是不可逆转的发展方向、规律。

静：不能同于现代汉语的安静解释。是指一种体验，类同于修行的“入静”，是身心的愉悦感，或者类同于欣赏富有美感的美术作品时产生的愉悦体验；侧重于“快乐”。

明：光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。

常：众人选择的结果，或者说是随大流；难道这没有众人的智慧吗？这是不能一概否定的，有其合理性；但有时也不是完全合理，完全合理就不符合马克思主义的唯物辩证法了。常，往大了说，一国的常，就是民意、民心；往小了说，一个组织、一个单位，也有愿景；不能行违逆之事，知常曰明，管理者知道民心所在，把愿景宣讲成民意，就是高明的管理者。孙子兵法也讲“道者，令民与上同意”，“上下同欲者胜”，这是中国传统的“常”，什么是传承？对好的东西学习，运用就是传承。老子可以让你工作、生活的很简单而精彩。

这些要素构成了大道，是“形而上者谓之道”的大道。

朴静明：这是最简朴的价值判断，正如戏剧中的忠奸判断。但是，生活、社会远比戏剧复杂、多样，因此“朴静明”这三个字就是提供给我们一个很好的工具，同时符合这三个标准的，就是善的，是可以长久的，不符合这三个条件的、或者不完全符合这三个条件的，就会受到历史的审判、或者当代社会的不认同。朴，是公开、公正、公平的内涵；公开，事无不可对人言，虽然有个人的隐私，如果不想对人言，你就假设自己对人言了，也没有什么大不了的，事情是合理的，不会产生对自己的谴责，那就是属于可以公开的范畴，虽然自己选择了不对人言。公共的事更是可以对人言、可以公开的。公正、公平的价值更是没人对它们提出异议的。静，是平静、安定、淡定、快乐、多样多元的内涵，静的古汉语内涵比现代汉语多了很多的意思，如：“考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。”是绘画带给人的美感及愉悦的观赏体验称为“静”，有丰富、多层次、舒服的含义。明，光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。

相对于私德而言的公德，以分享、共赢为精神内核；是现代社会赖以良性循环的的价值认同，在老学中也有体现，就是“朴静明”——朴，是公开、公正、公平的内涵；公开，事无不可对人言，虽然有个人的隐私，如果不想对人言，你就假设自己对人言了，也没有什么大不了的，事情是合理的，不会产生对自己的谴责，那就是属于可以公开的范畴，虽然自己选择了不对人言。公共的事更是可以对人言、可以公开的。公正、公平的价值更是没人对它们提出异议的。静，是平静、安定、淡定、快乐、多样多元的内涵，静的古汉语内涵比现代汉语多了很多的意思，如：“考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。”是绘画带给人的美感及愉悦的观赏体验称为“静”，有丰富、多层次、舒服的含义。明，光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。
一个人的格局有多大，决定他的事业有多大。一个组织也是这样，大到一个国家也是如此。《道德经》是中国第一部著述——有完整意义上的、不同于卜筮性质的周易的著述。后来的孔子是述而不著，影响了后来他的门人，包括孟子、王阳明等等。孔子对老子著作的回应，有据可查的有“报怨以德”，子曰：“报怨以德？以何报德！以直报怨，以德报德！”德，从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登；徒步直线攀登，引申为按正直的准则去想去做，以正直来解决怨。孔子对老子是有传承与发展的。某一个哲学论坛关于这些的讨论很有代表性：老子是关注终极的问题，孔子是关注当下的过程，而释教则兼而有之。

下篇将要讲述大道的外在表现与实践，“德”。

下篇

第三十一章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，仁而后义，义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

咸卦，感应。描述了少男少女的关系，即夫妇关系，这是社会存在与发展的基础。“德”是大道的外在表现，是大道的实践、行动。现今所讲的“道德”并不是社会发展、维系社会发展的基础，而行动——正直的行动、实践才是社会发展、或者说是社会得以存在的基础；这是一个大逻辑，没有这种逻辑关系而割裂开来学习老子的思想，是玄学的、虚妄的、毁灭老子思想的做法。

大道与德一起是中国知行哲学传统的发端，与西方的“我思故我在”的传统不同，是知存体系。可见，中国人是很看重行动的，孔子也讲“听其言，观其行”；只是有时不大在乎行动的结果，而西方的“我在”则是结果，更强调行动的结果。德，从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示道路和方向，与行走有关；惪声，用眼睛直视的样子。本义：徒步直线攀登，引申为按正直的准则去想去做，道德。老子讲的“德”与现代汉语含义的道德是有区别的，更侧重于佛门讲的“功德”，佛门就有讲，金钱布施不是最大的功德，法布施才是最大的功德。哲学的探讨是哲学家的强项，普通草根只能从管理学意义上探讨这个“德”。鉴于此，又有“名可名，非常名”的古训，“德”就理解为“执行力”，“德”在现代汉语中的含义基本上是道德的意思，我到目前为止还没找到比“执行力”更符合这一层意思的现代汉语意思，虽然很浅薄，但意思比较符合。语言表达的局限性、力不从心，用语言描述深刻与超出常人理解范畴的大道、大概念、玄想有点难。只能够是意在言外、心照不宣，只能够是尽在不言中；不说就更难被人理解。语言的大众化、适用化、通俗化也是马克思主义的重要内容，历史是大众创造的，2500年来的大众实践不容我们后人来否定、全盘否定；这种语言的差异只能是表达上的差异，并不能讲古人的智慧就比今人差到哪里去，当然也不是说古人就比今人来的牛，这不符合历史的事实，“尺有所短，寸有所长”。

物理学界有“测不准定律”，一些复杂的事情也不是能预测的准的，只能是统计学意义上的准确，10%的准确与90%的准确只能说明是大概率事件意义上的预测。鉴于此，复杂的事与简单的事要区别对待；“道常无为无不为”，“上德无为无不为”，因此上德的接近于大道的，古语“德”、“得”同字，“上德不德”中后面的“德”字要理解为“得”，与之相关的就是结果的意思。

本章悉义为：上等的执行力是不单纯追求结果（针对事情的复杂程度而言，处理复杂的事的人也才称得上“上德”），所以称得上有执行力；次一级的执行力不会失去他对结果的控制，所以称得上次一级的执行力。上等的执行力无HOLD无不HOLD，次一等的执行力HOLD住了，有HOLD住的样子。上等的仁爱是HOLD住了而表现为没HOLD住的样子，上等的信义是HOLD住了有HOLD住的样子。上等的制度是HOLD住了而没什么人响应、没人拥护，就会背弃而被人扔掉。所以说，是失去了大道的把握后，才退而求其次追求执行力，失去了执行力的把握后，才退而求其次追求仁爱；失去了仁爱的把握后，才退而求其次追求信义，失去了信义的把握后，才退而求其次追求礼制等级制度的建设。礼制等级制度建设是忠信不足，新的乱象由此开始；前面所说的，是大道的华丽的外表也是愚蠢的开始。所以大丈夫要选择朴厚、厚重、有高度，而不选择浅薄。处在殷实、充实的内在，而不是处在浮华的外表、表面。所以要作出认真的选择，去掉不好的，选择好的方面。

第三十二章：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基，是以侯王自称孤寡不毂。此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

恒卦，恒久。大道是恒久的。接上篇的“混而为一”及“元元本本，数始于一”，“一”是通泰的状态，自然而然的状态，有的学者认为就是大道。

本章悉义为：以前得到一的：天空得到自然而然的状态就会清澈，大地得到自然而然的状态就会安宁，神灵得到自然而然的状态就会很灵验，山谷中的溪水得到自然而然的状态就会盈满，万事万物得到自然而然的状态就会顺利生发，侯王得到自然而然的状态天下就会大治、和谐、长治久安。致使达到这种状态的，是自然而然。如果天空不能长久保持清澈的状态，恐怕将要电闪雷鸣象要断裂的样子，如果大地不能长久保持安宁的状态，恐怕将要山崩地裂要地震的样子；如果神灵不能长久保持灵验的状态，恐怕将要没人相信而歇息；如果山谷中的溪水不能长久保持盈满的状态，恐怕将要干枯衰竭；如果万事万物不能长久的保持生发与生机，恐怕将要陷于灭绝、寂灭；如果侯王的治理不能长治久安而只是高高在上，恐怕将要陷于僵化、跌倒而败亡。所以富贵是以低贱为根本，崇高是以卑下为根基，高贵的侯王谦称自己为孤、寡、不毂。这些就是以贱为本吗？难道不是吗？所以致使拥有很多车乘的高贵如同没什么车乘的卑下那样平凡，不要如同少数美玉那样的光辉，要如同大多数石头那样的普通。物极必反是大道运行自然而然的作用，弱小是大道运行的功用。天下的万事万物生发于“有”的生机，“有”是自然而然的大道“无”的生发。

第三十三章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道德无名。夫唯道善贷且成。

遁卦，隐遁。士，事也。数始于一，终于十，从一从十。“推十合一为士”。士在古代基本上是指知识分子阶层。大道的隐遁形象在老子的描述中，犹如千古绝唱。

本章悉义为：高等级的士知晓了大道以后，能够勤勉、无时不刻的实践、奉行大道；中等级的士知晓了大道以后，好像时有时无、半信半疑，时而躬行时而游离于大道；下等级的士知晓了大道的说法以后，听后哈哈大笑。或者嘲笑、或者耻笑、或者无礼的大笑，或者笑自己为什么会大笑。不惹他们大笑就不是大道了，就不足以称为大道了。所以已经建立、存在这样的说法：明白、光明的大道反而象幽昧、黎明的暗夜般糊涂；催人前进的大道反而显得像是畏缩后退；平凡、舒坦的大道反而显得卑下、低等。上等的德行象人们饮食那样注重实际、供养，绚烂的白丝布就象染过的那样高贵，广大、普遍的德行就像不足以执行，刚健、质朴、正当的执行力反而像是偷情那样不正当、猥琐。真诚、朴实不会改变。最到位的方正，反而好像大而无当、缺少棱角，大才、大用、大人物、大材料、大器皿，反而难以或无法成功，真正的洪钟大吕、天籁之音，你是难以听到的，它是难以让众人听到的。大气象、大形象、大道，你是看不见或它是很难让你看见的。大道、大德是难以命名的、是无名之名，或者以“无”命名。唯独只有道，才善于施与万物、成就万物，才能帮助一切成事。

第三十四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。

大壮卦，壮大。是讲进退有度。“元元本本，数始于一”，“一”是通泰的状态，自然而然的状态，是合二为一、合三为一、合十为一，“大”是大道的的重要外在，《老子》通篇在讲“大”。“九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。”九三，小人恃强好胜，君子却恰恰相反，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好；就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。

本章悉义为：大道的生机是自然而然的状态，是一，一的生机也是自然而然的状态的传承二，二的生机还有自然而然的状态的传承“三”的延续，这些一、二、三的生机，自然而然的状态生成、成就万事万物。万事万物因为生机，背负阴柔、弱小的表象，怀抱阳光、光明的前程，是涌冲的生机、生气在起调和、相应的作用。人们所憎恶的，有人生的孤、寡、不毂状态，唯独王公却这样谦称自己。所以万事万物的表象与内在，有时候会因为损害了表象而得益于内在，有时候会因为得益于表象而损害了内在。别人所教导我的，我也会一样的教导他们：强横霸道的人不得好死，我会以这句话作为教导的出发点。所以这样，天下最柔弱的东西，能够进入、自行运转、左右与带动世上最坚硬强固的东西。没有存在的痕迹，无形无声的东西，能够进入细密无间、绝无空隙的东西而发挥自己的作用，从中我们可以知道，“无”的作用是有所增益的，不仅仅依靠语言的教导、以身作则，无HOLD的外在形象（凡事都控制的外在表象给人强势印象是要不得的）是有增益的，真是天下人不一定容易就能达到的。

第三十五章：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

晋卦，前进。前途光明。名位、身安、奇货是人们的生活梦想，可是很少人能很好的处理好他们的关系。本章头两句是互文的修辞格。

本章悉义为：名位、身安、奇货哪个与你关系更亲密、哪个更重要？有所收益、有所得到与有所失去、有所损失相比较，究竟哪个会带来更严重的过失、麻烦？所以，喜好高了了，必然为之付出过多的代价。积攒得大了，丢失、损失的可能性也随之增大。能知足就不会受到挫折、麻烦，能知道有所停止就不会遇到危险，这样这样的知足知止的人，才能可持续地存在与发展下去、前途光明。

第三十八章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

明夷卦，明入地中，光明负伤了。“秋道敛，万物盈。冬道藏，万物静。”如房地产过热而带来的调控寒冬，有准备的房地产公司启动的过冬模式。

本章悉义为：大成就、大完美看起来好像有所缺陷、欠缺，然而它的功用是不会败坏、衰败的。大盈满、大满足看起来好像涌冲的泉水，然而它的功用、它的运转是不会终极的。越是坚持正直，越显得屈枉软弱。越是做事有智慧，越显得拙笨。越是有口才，越显得结结巴巴。虽然由光明产生了燥热，但还是胜于光明负伤的寒冻，冬季万物主收藏的季节，万物寂静而产生的洁清而美还是胜于温热，利于光明的疗伤。澄澈、平静，才是天下人渡过人生寒冬的光明正路。

第三十七章：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲； 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

家人卦，家庭的伦理。回归家庭。却，节欲也。

本章悉义为：天下走上了正道、顺从了大道，人们回归到家庭，节制过多的欲望，驰骋田猎令人心发狂的情况并不是很多见，以走马粪肥田的事倒是经常发生；如果天下背离了正道，连战马生崽都只能生在荒郊野外，百姓无法过正常的家庭生活。罪过的事莫过于放纵欲望，祸害莫过于贪得无厌、不知满足；灾难莫过于想要得到天下。所以知道满足而有所停止，是永远、永恒的满足。

第三十八章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

睽卦，乖离。不顺。睽,目不相视也。目不相视,即二目不能集中视线同视一物。眼睛的残疾是人生的不幸，就是睽；可是这些并不影响圣人践行大道。“读万卷书，行万里路”。是讲人们的学习实践；孔子也讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”是学与思的辩证关系。“文王拘于牖里”。牖，所以见日。是小窗口。

本章悉义为：没有迈出自家的门户，也可以知晓天下的事；没有在很小的窗口望见星空，也可以见证、窥见天道的运转。（如果没有很好的处理好学与思的辩证关系，那么）就是外出很远的地方，他的知识也只是得到的很少的。所以圣人有时候是可以不进行游学也可以获得知识；并不是亲眼所见也可以知道事物的大概；并不是所有的事情都HOLD住，也是可以有所成就的（人的精力也是有限度的，就是圣人也是如此，不能以有限的精力投入到无限的事务中而忽略了最重要的事）。

第三十九章：为学日益，为道日损。损之又损以至于无为。无为无不为矣！故取天下者，常以无为。及其有事，不足以取天下。

蹇卦，跛脚。象征陷入困境，难以前进。《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德”。知识与智慧的关系就像炸药与雷管的关系，要用智慧的雷管引爆知识的炸药，才能有所成就。困境的时候，君子要守正以待、反思修德。

本章悉义为：接受教导每天都会有增益知识；是做加法积累知识。对大道的顺从、身体力行，是做减法，每天都会有所减损。减损了又减损，一直减损到无HOLD的程度。无HOLD是为了无不HOLD啊！所以夺取、进而治理天下，经常靠的是无HOLD,让它顺从于大道。及至事端发展到化不开的程度了，你也就治不好天下乃至得不到天下了。

第四十章：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，怵怵为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

解卦，解除困难。舒缓解困。老子描述了解除困难的方法。

本章悉义为：圣人没有通常的先入为主的心念，以时代的不同、社会环境的不同所产生的普通大众的心念为他的心念。好的心念我也称好他，不好的心念我也善待它，这样，德行就能称善了。诚信的人我以诚信对待他，不诚信的人我也以诚信对待他，这样，德行就能称为诚信了。圣人立足、立身于天下，小心翼翼、如履薄冰，为了天下而聚拢自己的心思；百姓们是十分在意圣人的一举一动一言一行的。圣人就像对待孩子一样地对待百姓。

第四十一章：出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

损卦，减损，减少。损而有孚，元吉，无咎。可贞。解释：在有减损的时候，君子要以诚信为准，才会吉祥，才不会有错误，才可以保证安定。出，进也。入，内也。人世的减损，其结果也就是余下三分之一。

本章悉义为：人的出生以其茁壮的生机而成长，人离开人世是以入殓为他的仪式。生命力强的人，在人世中，占有三成。夭寿的人，在人世中，占有三成。人本来可以得生，但是却走向了死路的人占有三成。为什么会这样？是因为生命力要有厚重的生机来滋养。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害，犀牛没有地方撞它的犄角，老虎没有地方抓它的利爪，敌兵没有地方可以用得上他的兵刃。为什么会这样呢？因为他根本就没有进入危险的地方，自身也没有必死的破绽。

第四十二章：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

益卦，增多，增益。大道的增益原则。

本章悉义为：大道生发、蓄养万物，万物因此纷呈其形，强势的生命力因此成就多彩的世界。因此，万事万物无不尊崇大道而珍重德行。大道之所受尊崇，德行之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常自然如此。所以，大道生发、蓄养万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。

第四十三章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

夬卦，切断，决裂。孩子的独立成长从与母体的切断开始，天下事，老子也进行了这一类比。勤，劳也。救，止也。济，相助也。

本章悉义为：天下万事万物都有所本始、初始，这个初始、本始就像天下万事万物的母亲、母体。我们认识、洞悉这个母亲、母体，也就知道了这个母亲的孩子——天下的万事万物；知道了这些林林总总、多姿多彩的万物万物，即母亲的孩子们，仍然要回到天下的母亲、母体——即天下的初始、本始那一边。那么，终身、到死都不会有危殆、错误了。堵塞了这个认知的通道，关闭了这个认知的门径，终身的认知都会有毛病、就象身体有病的人那样无法劳作。开启这个认知的通道，相助、助力事业、事情，终身都有不止、源源不断的成功。具有敏锐的、觉察微小能力，是行为者内在明澈的表现；能柔弱灵动地因应而行，体现了行为者真正的强健。发射探测之光、认知之光，又回复到大道明澈的、洞悉万事万物的光照之体，不给自身造成损害或者灾难，这就叫做掌握了那种可持续的、永恒的大道。

第四十四章：使我介然有知：行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是为盗夸，非道哉！

姤卦，邂逅。姤，偶也。姤：女壮，勿用取女。老子对于践行大道又来了一下形象的比喻，“唯施是畏”，践行大道就怕走入邪路，就像娶妻取了个强势的女人，阴盛阳衰，其结果，你懂的。

本章悉义为：我们本来应该有一个深刻与坚决的认识：践行大道，按大道行事，就怕偏离了它，而走上邪路。大道本来是平坦周正的，偏偏人们，尤其是当权者们不肯那样走，他们更喜欢走小径乃至于邪魔外道。朝廷里相当腐败，田园里一片歉收，仓库里业已空虚。为政者却穿着鲜花着锦的华丽服装，佩带着锃亮耀眼的锐利宝剑，享受着奢侈无度的精美饮食，而且是一身的珠光宝气，这是在欺世盗名，这是在自欺欺人，这是在伪作强大，这是不合于道的啊！

第四十五章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

萃卦，聚集。物以类聚，人以群分。老子讲了社会之道。

本章悉义为：善于建立的人，他的建设成果是不可能被拔除、取消的。善于抱持的人，他所怀抱的东西是不可能脱落和被夺走的。有子有孙的人，他享受的祭祀是永远不会中断的。只有将大道修习为自身一致、一体，其德性才能达到本真。只有把大道修习为自家一致、一体，其德性才能富富有余，源源不竭。只有将大道修习为乡里一致、一体，其德性才能天长地久，生生不息。只有将大道修习为邦郡一致、一体，其德性才能丰盈充实。而如果能将大道修习于天下，实现天下与大道的一致、一体，其德性才能覆盖万民，使天下共享其德。所以，能够习养大道于自身，乃可以观察判断一个个人身。能够习养大道于自家，乃可以观察判断一个又一个的家庭家族。能够习养大道于乡里，则可以观察判断一个又一个的乡里市镇。能够习养大道于邦郡，乃可以观察判断一个又一个邦郡侯国。能够习养大道于天下，乃可以观察与判断天下。为什么我能够判断天下的大事大势呢？大道的习养，这就是关键的所在。

第四十六章：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而骏作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道早已。

升卦，上升。大道处于上升期的厚德，老子展开了描述。

本章悉义为：大道所包含的宽厚、广厚的德性、形象，恰如婴孩。毒虫不会去螫咬他，猛兽不会去捕捉他，猛禽不会去搏击他，婴孩骨头是软弱的，筋脉是细柔的，可是他的握力也会紧紧的抓住东西。他不可能懂得男女交合之事，可是他的生殖器也会挺起，那是由于精力到达的缘故。他终日号哭而喉咙不会嘶哑，那是由于和谐达到自我调节的缘故。懂得和谐与自我调节，就能做到恒久与可持续，懂得如何才能做到和谐与可持续，才算明白——心明眼亮，不昏昧。有益于、增益于生命力的叫做吉祥，能够做到心念役使、控制气力、气势的叫做强大。万事万物太强壮、强势了，就开始衰老，这种状况违背了大道。违背了大道，也就会很快地完蛋了。

第四十七章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

困卦，穷困,困惑。同，合会也。人生的困惑莫过于、莫大于社会关系的处理了。“知者不言，言者不知。”真正洞悉、知晓真相、真实的人不会轻易说话，说出真相、真实；轻易说话，说出真相、真实的人并不一定真正洞悉、知晓真相、真实。世间事通常是这样，解决之道在于“玄同”，即玄妙的合会，综合的信息考量。

本章悉义为：真正洞悉、知晓真相、真实的人不会轻易说话，说出真相、真实；轻易说话，说出真相、真实的人并不一定真正洞悉、知晓真相、真实。阻塞这种简单的认知通道，关闭这种简单的认知门径，没有针尖对麦芒，裁判纷争；和光同尘，融化于这个多彩的世界，这就是所说的玄同，（即玄妙的合会，综合的信息考量）。所以，不要因为得晓、得知这些片面的言语而显得亲呢或疏远；不要因为得晓、得知这些片面的言语而作出利好某方面或损害某方面的事情；不要因为得晓、得知这些片面的言语而尊贵或低贱某物。所以这才是天下人最可宝贵的。

第四十八章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴。”其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所依，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正耶？正复为奇，善复为妖，民之迷，其日故久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

井卦，水井。“木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。”人们聚居的地方就有井，古有井田制，人们积聚在中间，四周是农田，现今村庄还是这种布局。社会治理、或者组织的治理以养为主，“守正用奇”，这是人类的社会治理实践得出的宝贵结论。

本章悉义为：以正道（正面、正常、正直之道）治理国家，以出其不意的非正规非正常手段用兵取胜，这都是对的。但真正要做更大的事情，要取得天下人心，就得“无事”了，就是要以无为、少生事、简化为政手段取得天下的信赖。我为什么说要这样治国用兵取天下呢？原因如下：天下的规则禁忌越多，老百姓就越穷困。人们的利器（奇货可居的物品或有杀伤力的武器）越多，国家的政治就越昏乱黑暗。人的奇巧淫技越多，怪人怪事怪物品怪现象就越多（离大道越远）。法令越是严苛烦琐发达，作奸犯科、为盗为贼的就越多。所以圣人说，我不要事事都控制而民众自然有所教化。我爱好美好、清静的多姿世界而民众自然走上了正道。我不生事，不没事找事瞎忙活，而民众自然富足。我没有多出公平、公正、公开的贪欲野心，民众自然淳朴淳厚。政令比较宽松放手，老百姓也就比较淳朴忠厚。政令过于苛细，过严过死，无所不至，老百姓也就狡黠难管和怨声载道。灾祸正是福祉的倚靠，福气正是灾祸的包藏；谁能知道福气与灾祸的终极方向呢？难道没有正面的方向与解决之道吗？正常、正面会转化为奇——诡异、另类、非正常。善良或善（擅）长会转化为妖魔邪恶、怪力乱神。人们在这个问题上感到困惑迷失，已经好久的时间了。所以说，圣人在治理时，只从大的方面做原则性的规范，而不割裂开来从细小之处入手制定繁琐的律令；清廉严肃，但是不刺痛谁；直截了当，但是不放肆；光明朗悦，清楚明白却不使人感到不舒服。

第四十九章：治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。

革，变化、变革。彖曰：天地革而四时成。象曰：君子以治历明时。古人从天与地的变化中悟出四季的变化，所以说“天地革而四时成”。变化是天地的常态，同时这种变化也有它稳定的一面，有时是可预期的，正常的情况是春夏秋冬的循序轮替，有出现极端天气只是少数现象。老子由此联想到了“治人事天”的根本“啬”，啬是节俭的意思，治人事天很重要的一点要给人有所预期，而节俭的这一种生活心态与生活中早作准备有着内在的逻辑联系，很难想象一个奢靡的人会很好的考虑明天的，这是老子的很多生活智慧之一。

本章悉义为：管理、治理一个组织、或者国家，就象奉事天时四季的变化那样没有比节俭更重要的了。因为只有节俭了，所以早有准备。早有准备可以叫做重视德行的积蓄；重视德行的积蓄就会无往不克，无往不克就不知道胜利的尽头在哪里，不知道胜利的尽头在哪里就可以用来享有侯国的荣耀；享有侯国的根本可以用来持续、恒久的保持。这就是叫做深深的扎根、牢固的扎根、长治久安、恒久的视事的大道。

第五十章：治大国若烹小鲜。以道莅天下者其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤民。夫两不相伤，则德交归焉。

鼎卦，鼎定。“鬼者，精魂所归。”王弼说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”说文解字：神，天神，引出万物者也。治理国家讲稳定、鼎定；对个人修为也要讲淡定、鼎定。

本章悉义为：治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉（要讲鼎定）。心怀大道的人莅临、面对天下之事，他的灵魂不会变化不定。也不是他的灵魂变化不定，是他的灵魂变化不会伤及到他人；也不只是他的灵魂变化不会伤及到他人，圣人的行为、德行也不会伤及到万民百姓。这两个方面都没有伤及的事，就是德行共同归复于大道的缘故。

第五十一章：大国者下流，天下之交。天下之牝，常以静胜牡。牝以静为下，故大国以下小国。小国以下大国，则取大国。或以下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。

震卦，雷震、震动。说文：静，审也。因冷静而审慎，或是因审慎而冷静，在智慧的老子那里可能是统一的吧，静的含义太博大了，可是现代汉语中的静，就单调了很多，是语言进化的悲哀、还是福气，有谁能说的清。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

大的邦国是象江海一样居于低下的容纳状态的，这是天下邦国的共性。天下的雌性，常常以审慎、宽容的心态胜过雄强的雄性。雌性以审慎的姿态处于谦下的位置，所以大邦国对小邦国的人民谦下。小邦国对大邦国谦下，就可以获取大邦国的宽容谅解。因此，有的因为谦下而获取了宽容与谅解，有的正在用谦下获取了宽容与谅解，大邦国不过想要兼并、蓄积小邦国的人民，小邦国的人民不过想进入、奉事于大邦国，两者各得其所，都得到了他们想要的，因此要想成为大的，就应该处于谦下的位置。

第五十二章：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵。

艮卦，停止。是讲如何抑止自己言行的，当行则行，当止则止。加，语相增加也。

本章悉义为：大道是万事万物的尊贵堂奥，善人视之为珍宝，还没达到善的人也靠它来颐养。美好、良善的言语、行为可以通行于人际之间、增加彼此之间的尊重。不良善的人们啊，你们为什么遗弃、舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有先拱璧及后驷马的豪华仪仗，不如跪而进献这个尊贵的大道。古时候的人之所以尊贵这个大道的原因是什么？不是说有求就能得到，有罪就可以豁免吗？所以这就是天下人珍贵大道的原因。

第五十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而失之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以恃万物之自然，而不敢为。

渐卦，渐进、渐次。循序渐进。“道常无为无不为”，大道也是发展的，无为是初始阶段，最终目的是无不为，同时，无为是万事万物的表象，其内核是大道的“无不为”。德，从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登；徒步直线攀登，引申为按正直的准则去想去做。

本章悉义为：为是从无为中来的，办实事也要在不滋事的心态中办事，美味也是从没有滋味的状态中调制出来的。大由小发展出来，多由少而来，（依照事物发展循序渐进的原则）酬报、报答怨恨要以正直、正义的德行、行为来处理。图谋、计划艰难的事要从简单、容易的开始，作为、成事大事要从细微的事情开始。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。所以，圣人始终不是以“大”为开端，才能成就他的大事业，大状态。轻视诺言必定会导致缺少诚信，众多容易的事情的累积、不去处理，任其发展必定会产生众多的艰难事情。所以圣人就像对待艰难的事那样对待这些事，其结果是没什么艰难的事了。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。控制局面要在事情尚未发生以前就处理妥当；治理、管理要在还没有产生祸乱以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。绝对的控制将会招致失败，绝对的执着也会有失手的时候，因此圣人不作绝对的控制所以也不会招致失败，不作绝对的执着所以也不会有失手的困惑。人们做事情常常在快要成功时候又面临了失败；慎重的对待快要终了的事情，如同对待这个事情刚刚开始，就不会有失败的事。因此，圣人追求别人还看不到的追求，不珍贵难以得到的有形的物质；学习别人还不知道怎么学习的新的东西，补救众人所犯的、难免的过错。是因为恃赖万事万物的自然本性，而不会妄加干预。

第五十四章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国国之贼，不以智治国国之福。如此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。

归妹卦，婚嫁。谈的是急于求成的“归妹”。用它去办事，迹象则很凶险，一点好处也没有。《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”

本章悉义为：古时候善于运用大道的人，如果不是以光明、正面的的愿景告示、明示于老百姓，必将会愚笨、愚弄老百姓。老百姓之所以难以治理、统治，是因为他们智巧心机多，所以用智巧、奸猾的方法治理国家，国家会变成残败不堪，而不用智巧、奸猾治理国家，是国家的福气。（不愚民与不智巧治国）这两种治国的方式可以称为楷式或模式。经常、常常知晓这种楷式，可以称得上玄德，这种玄妙的德行很深远、很深远啊，可是与现今的万事万物、现今的状况相反了啊，这样会达到大顺、顺乎自然的大道吗？

第五十五章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以事后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

丰卦，盛大。如何保持盛大。

本章悉义为：大江大海所用以能够成为百川河谷之王的精髓所在，是由于它善于有谦下的缘故，所以能够成为百川之王。因此，要处在百姓之上，必须用言辞对人民表示谦下。要想处在百姓之先、领导人民，必须要服事百姓的利益达成之后。所以，圣人的位置处在人民之上而人民并不感到负重；位置处在人民的前面，而人民并不感到伤害。所以，天下人都乐意推戴而不感到厌烦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争这些上下、前后的事。天下人都讲我的大道很“大”，好像很“不肖”的样子、不象大道的样子。正因为它大，所以才像“不肖”。如果它像任何一个具体的事物，那么长久之后，大道也就显得很渺小了！

第五十六章：吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行。攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于无敌，无敌几亡吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知也，知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉，知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人之病病也，以其病病，是以无病。

旅卦，旅行。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦,是讲顺时进退。象曰：“山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。”

本章悉义为：我有三件珍宝，持有、拥有进而保养它：一个叫做慈爱；第二个叫做节俭；第三个叫做不敢自认为可以领导天下人（承接上章的“欲先民，必以事后之”）。因为慈爱，所以能果敢、勇毅；因为节俭，所以能广大；因为不敢自认为可以领导天下人，所以能成器、能成为首长。现在舍弃了慈爱，进而勇毅；舍弃了节俭，进而广大；舍弃了服事百姓的利益达成之后，进而又舍弃了可以成为真正的、口服心服的领导；这真是死路一条啊！慈爱，如果用来应对辟疆拓土的征战，就能够胜利，如果用来应对来犯的敌人的守卫，就能巩固的守住。天要援助谁，就用慈爱来保护他。善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做“不争”的品德，这叫做善于借用别人的能力，这叫做符合自然、自古以来的极致。用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样。虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。所以，圣人就象总是穿着粗布衣服，而怀里却揣着美玉的人。知道自己还有所不知，这是很高明的。不知晓该知道的东西却自以为知道，这就是很糟糕的缺点。正因为正确的把缺点当作缺点，正视缺点，所以就不会产生大的缺点。圣人对待缺点的办法，因为他正确的把缺点当作缺点对待，所以圣人没有缺点。

第五十七章：民不畏威，大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

巽卦，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。象曰：“随风，巽；君子以申命行事。”“猛以刚果，强义执政，曰威。”

本章悉义为：如果老百姓不害怕统治者的威严（即没有威压，威迫的世界），那么统治者的大威望就达成了（老百姓生活在没有畏惧的生活中是最美好的，因此最受老百姓的拥护。）！老百姓的居所不会因为有所限制而狭小，显得不舒服；老百姓不会厌恶他所生活的现状。正因为老百姓不厌烦他们的生活现状，所以才不会厌恶统治他们的人。所以，圣人虽然能知晓自身，但也不会以为自己能目视千里之外；虽然爱惜自身，但也不会以为自己最尊贵、高贵。所以要舍弃那些而取得顺势。

第五十八章：勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，缮然而善谋，天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。

兑卦，喜悦。心悦诚服。彖曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。”敢，冒昧之辞。疏：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意，犯的意思。

本章悉义为：不能审时度势而勇于犯强、争斗就会被消灭，善于判断局势而不执着于犯强才能生存。这两种状况有时候是有利的，有时候是有伤害的。天道的喜好厌恶，谁能搞得明明白白？就是圣人也很难说得清楚。符合自然之道的，应当是不依赖于争斗而获得胜利，不依赖于语言而能够善于应对，不依赖各种手段的召唤而人才纷纭，坦坦荡荡却能够以阳谋取胜。虽说天道之网好像是宽广而疏的样子，但却是疏广而不会流失它要网罗的东西。一旦老百姓连死都不怕了，怎么能用死去威胁他们呢？没有用了。如果有以常常使老百姓畏惧死亡而又认为是一种奇谋的人（就是不让老百姓安生的人、高压统治的人），那就将他们抓捕起来杀了，那谁还敢犯难这样做？通常有专门掌管司杀的人来执行这种杀戮，而如果出现了替代这种专门司杀功能的人，他们来执掌司杀，那就像不懂木匠活的人代替木匠大师去砍木头；而不懂木匠活的人代替木匠大师去砍木头，稀罕有不伤及自身的、稀罕有不伤及自己的手指的。老百姓之所以日子过得艰难，面有饥色；是因为治政者的税赋太狠了、享用税赋的人太多了，所以老百姓才不好过、吃都吃不饱。百姓之所以难以治理、不太听话，是因为上面的治政者控制太紧，老想有所作为、妄为而违逆客观规律，所以老百姓就变得难以治理了。之所以百姓不把自己的生命当回事，那是因为生命力要有厚重的生机来滋养，而老百姓没什么活路；因而不把自己当回事，轻视死亡的痛苦。只有不把生命、生存当作重大议题的时候，才是好时候、珍视生活质量的时候。

第五十九章：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。

涣卦，涣散。象曰：“风行水上，涣；先王以享于帝立庙。”拯救涣散，凝聚人心。

本章悉义为：人在活着的时候，身体是柔弱的，但是人死了之后，尸体是僵硬的。草木在生长的时候，是柔弱甚至是脆弱的，但是草木死了之后，就成了坚硬且枯槁、没有任何活力的了。因此，坚硬、僵化而外表显示强大是将要死亡的特征，而外表柔弱、内在生命力勃发是新生力量的特征。所以，看似兵力强大而内在涣散是不会打胜仗的，看似柔弱的木头，而坚硬的品种也可以用来制作兵器。强大的要凝聚人心应该处在谦下的位置，柔弱的要发展应该要赋予向上的生命力。

第六十章：天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？

节卦，节制。适可而止。象曰：“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”

本章悉义为：符合自然的大道就像张弓射箭一样吗？如果偏高了就压低一些，如果偏低了就抬高一些，如果力量多余了就减损一点，如果力量不足了、不够大就补充、加大一点。符合自然的大道是减损多余的、过分的，而补充不足的。但是人世间的现在通行做法却不是这样，而且刚好相反：减损那些本来就生活不足的人，去奉养那些过多的、生活奢侈的人。谁能够做到以有余的、富足的财富奉养天下人？只有有道之人才行。所以，圣人成就财富而不恃赖财富，有创造财富之功而不居功，他们不也是要展现自己的贤能吗？

第六十一章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“能受国之垢，是谓社稷主；能受国不祥，是为天下王。”正言若反。

中孚卦，心中诚信。诚信立身。诚信的外在很像柔弱的水。

本章悉义为：天下没有什么比水更柔弱的了，而攻破坚硬、强大的东西，没有什么比水更能优先选择的，它是无以替换的。柔软的生命力胜过刚硬的生命力，弱小之时的生命力胜过强大之时的生命力，这个道理天下人没有不知道的，可是没有人能很好的践行。所以圣人说：“能够承受国人的诟病，才能称为社稷之主；能够承受住对国家不祥、或灾祸的考验，才能成为天下之王。”这些正确的话语好像在说反话。

第六十二章：和大怨，有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人，故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

小过卦，行动有度。谈的是如何防止与回避因超越自己界线而带来的灾难问题。象曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”彻，通也。

本章悉义为：和解了大的仇怨，还会有余下的怨恨，怎么可以认为用这种办法处理是好的呢？（怨恨一旦产生总会有痕迹的。）所以，圣人虽然手执借据却不苛责于借债的人，不行强迫还债之事。所以，有德行的人会严格要求自己按契约执行归还债务，没有德行的人为了达到自己的目的就不管不顾了。符合自然的天道对任何人都没有偏爱，永远帮助有德行的善人。

第六十三章：小国寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其民，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

既济卦，完成。既济：亨小，利贞；初吉终乱。象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”在司马迁的《史记》中，本章还有一句“至治之极”。本章基本可以认为是老子的终极社会理想的描述；这也是传统的看法，只是传统看法是认为老子要回到原始的社会状态，实现历史的倒退。但总是觉得老子怕是没有那么简单。反观老子以来的2500年的中国历史，反向考证他的理论，这种说法也不成立：秦始皇以后的中国社会基本上是大一统的专制制度，而不是中学课本中所讲的封建制度。封建一词是借鉴欧洲中世纪诸国的历史状况，主要采取分封制而言的。相对于这种状态，对应于中国的历史，倒象秦始皇以前的中国，主要靠分封制实现社会管理的稳定。于是有了邦国的概念，在邦国之上还有天子。可是天子基本是虚位的，强权的管制到达不了各诸侯国，起码不能完全到达。汉高祖刘邦也是想靠分封来实现管制的稳定。他在各郡县之间穿插进自己刘姓的诸侯国以实现稳定，是对秦始皇全国实现郡县管制带来不稳的一种修正。可是后来倒是自己的刘姓诸侯国出现了叛乱，历史在反复中前进了，包括历史进程中技术的进步（比如交通）带来管制的变化。世界历史也是面对着这些相似的问题。200年以来，虽然全球化在推进，可是政治分裂却在加剧。这是当代大学者彼得-德鲁克的见解，事实也是如此，一些小国纷纷独立不时见于报端。虽然有一些政治的联盟出现，但这种联盟不是独立主权国家意义上统一。老子讲了很多人性不能改变的东西，顺着这些人性，历史在改变，对世界的认识在改变，人性还是不会变。老子时代的“天下”就是个大概念，以他们那个时代的技术条件认识的的天下，基本就是中国区域；可是现在的技术条件，天下就能是全球，还有可能有全球以外。邦国之间人员的往来就没有象现在这样需要护照什么的，人民自由迁徙。从这个意义上分析了解本章，或许更能接近老子的本义。

本章悉义为：小邦国，人民很少。即使有十个可供百人所用的器具、食器也不使用（即不轻易的聚集庆贺），使人民重视死亡（即重视生命的质量）而不是往远方开疆拓土、迁徙，（人民不四处迁徙了）虽然有舟船车辆也没地方可去而乘坐，虽然有甲兵的防备也没有陈列阵势严正对阵敌人。使人民回复结绳记事时的诚信而重拾社会的信用，使他们的美食甘甜，服饰华美，住得安适，过得快乐，相邻的邦国相互看得见，鸡与狗的叫声都可以互相听的见的地方，但是因为乐于自家的生活环境，人民愿意终老在自己的国家里，而不会移民。

第六十四章：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道利而不害；圣人之道为而不争。

未济卦，未完成。事情尚未完结，还要向前发展。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。但凡成功的人士，首先是语言的成功。印证了“名可名，非常名。”一个看不见的手在起作用，不管你信或不信，大道不以人们的意志为转移的在推动。

本章悉义为：真实可信的话未必好听，但漂亮话一定不是真实可信的。好人不需要华丽的词藻来粉饰，而油嘴滑舌巧言令色之人一定非善良之辈。动不动就卖弄自己知识的人，未必懂得多少东西，而真正知识渊博的人根本不需要卖弄。圣人不会为自己积攒：既然用来为了他人，自己就是拥有了；既然用来赠与了他人，自己就会感觉更多了。符合自然的大道是利于万事万物而不是伤害万事万物；圣人践行的大道是有所控制而不斤斤计较。

道常无为无不为，简单讲就是无HOLD无不HOLD，每个人、每个组织，在他们的时空坐标中，对自身的事情无为无不为，做好自己的事并达到最好的效果，是成功的必备条件，因此，大声的说出，我HOLD的住，是对自己的奖赏，你离成功又进了一步。

天之道利而不害，陶朱公顺势而为，成就传奇一生。对个体而言，是对大道的极致践行。

信言不美，美言不信；信者，诚也。前句是对“信”与“言”的常态描述，可是，大道的践行者坚信“道可道，非常道”，对常态的创新发展是终生要务，美言也是可以信诚的，信诚之事也是可以做成华美的篇章。

在微观世界、具体的实事的大道价值判断不难归纳：无为无不为、利而不害、信，这三个价值纬度的评判的清晰坐标，也就是私德的践行。印证了那句老话“活到老，学到老”；学到了并践行才会出真知，才会对自身的发展有所帮助。

励志名言名句(9)

人性本善举例

【篇一：人性本善举例】

人之初，性本善。善良是人的本性，而本性是最可爱的。

德国一项研究发现，不足18个月大的婴儿已表现出无私精神，暗示人类天生便有助人倾向。德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的“好儿童”。

心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾，把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚得搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。

有这样一个故事，一个抢劫犯在杀害了好几个人后，从警察的手底下溜走了。后来他在要上火车的时候被警察发现了。他立即出了车站，抢了一辆宝马，就开始东闯西撞的逃跑。他一直在马路上横穿直撞的，当他到达一个十字路口的时候是绿灯，前面正好有一队小孩在老师的组织下有序的过马路。每一个在后面追赶警察的心都冰凉了。无辜的小孩，祖国的花朵就着样的没了生命。

可是奇迹就在这是发生了，那个抢劫犯。在斑马线前停了下来。没有闯过去。就这样他被警察给抓走了。结束了自己的生命。

人性本善，不要因为一个人曾经做过一些坏事，就否定了他的善良。这样的例子比比皆是就不用我都举例了吧！抗日战争中这样的例子太多了。我说不完。

相信吧！人的本性是善良的。

下一篇： 上一篇：

【篇二：人性本善举例】

科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。

励志名言名句(10)

安阳市第九中学课题组听评课表格

听课人：任婧伟

励志名言名句(11)

活动名称：水中花

活动目标：

观察纸花在水中发生的变化，体验科学小实验带来的乐趣。

活动准备：

1、纸花：铅画纸、打印纸。

2、操作用具：水盆、笑脸哭脸贴纸、记录纸两张。

3、多媒体：花开的视频。

4、手工纸、报纸、餐巾纸各一张。

活动过程：

一、美丽的花朵

1、观看视频，幼儿模仿开花动作

提问：你看到了什么？

2、了解花开放的基本条件

老师：花儿开放需要什么？

3、小结：花朵喜欢阳光和水，有了它们花就会开的漂亮。

二、水中花

（一）认识纸花，知道纸会吸水

1、出示纸花，幼儿猜测

引导：今天我带来一朵神奇的花，它是用纸做的。

提问：你们猜，把纸花放在水里它会开花吗？

2、幼儿实验探索

（1）教师交代实验要求：四个朋友一组，每人拿一朵花，花瓣朝上，把纸花轻轻平放在水面上。

（2）幼儿实验，教师观察指导。

（3）提问：纸花在水中发生了什么变化？

（4）幼儿观察纸花在水中的变化，发现纸花变湿了

（5）小结：纸会喝水，所以纸花放在水中也会开花。

（2）了解不同的纸也会喝水

1、介绍铅画纸和打印纸

2、幼儿猜测不同材质的纸花能否开花？

（三）探索不同纸花的开放速度

1、引导幼儿猜测纸花开放速度的快慢。

老师：铅画纸做的白花和打印纸做的蓝花都说自己开花的速度快，它们要进行一场比赛，你们觉得谁会赢？

2、区别两种纸张的材质。

（鼓励幼儿摸一摸、撕一撕、揉一揉，感受纸的不同材质。）

提问：两张纸什么地方不一样？

小结：铅画纸毛毛的，有点厚，感觉硬硬的；打印纸滑滑的，有点薄，感觉软软的。

3、请幼儿用贴纸记录自己的猜测，教师做简单的统计。

4、幼儿实验并进行比较

老师：请每个人一手拿白花，一手拿蓝花，将两朵花一起轻轻地放到水面上，一定要同时放，看看到底是哪朵花开的快？

5、验证结果，得出结论

小结：看来不同的纸喝水的速度也是不一样的，有快也有慢。

3、延伸

1、认识一些常用的纸

提问：这些是什么纸？除了它们，你还知道有哪些纸？

2、设疑：是不是所有的纸都会喝水呢？

励志名言名句(12)

弘扬五四精神作文（4篇）

【第1篇】弘扬五四精神作文

尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们：

大家早上好！

我是xx班的xx，今天我演讲的题目是《弘扬五四精神，做一名守纪律讲道德的中学生》

刚过完五一小假，我们又迎来了五四这个特殊的节日。这是我们青年人的节日。

有人说，青春是一首歌，回荡着欢快、美妙的旋律；有人说青春是一幅画，镌刻着瑰丽、浪漫的色彩。

1919年的5月4日，为了驱逐黑暗、争取光明，为了祖国的独立和富强，一群意气风发的青年用热血和生命谱写了一曲最壮丽的青春之歌，绘就了一幅最宏伟的青春图画。如今，“五四”运动已作为光辉的一页载入了中华民族的史册。然而，“五四运动”绝不仅仅是一个历史事件，它更是一种精神，一种伟大的“五四运动”的精神。在这种精神里，有着青年人关注国家命运的责任和使命，有着青年人振兴民族大业的赤胆与忠心。

今天，我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，已落在我们青年人的肩上，“五四”的火炬，已传到了我们青年人的手中。“五四”的精神，需要我们青年人发扬光大。可是要弘扬“五四”精神，就必须思考一个问题。我们应该拥有一个怎样的青春？怎样的人生？是在浑浑噩噩中度过，还是在拼搏中进步？在学校里，我们经常看到这样的场面，有的同学经常迟到、甚至旷课；有的同学穿拖鞋，有的同学偷偷地躲在学校的某一个角落吸烟，有的同学带起了耳环染起了发；还有的同学一到上课就睡觉……这些不良的行为不仅严重地危害到同学们的身心健康，更为重要的是，这也影响到学校的形象，是一种严重破坏校风校纪的行为。

这些不良习惯为什么会产生呢？有的是因为有的同学在生活方面完全没有自觉性，不能约束和控制自己，随心所欲；也有的是因为有的同学认为学校的纪律太严，完全限制了他们的自由；也有同学认为那是酷的表现……，然而不管是什么原因，这些不良习惯都是不能适应学校生活的表现。我们在学校里，只有在校风校纪的约束下，才能正常地完成学业，如果养成了我行我素的恶习，今后走向社会，是很难立足的。如果这些不良习惯不及时改正，就会误入歧途，小错就会酿成大错。

我们每个人在这里求学，都有一个追求，都有一理想，都有一个志向，如果说学校是一片沃土的话，我们要在这里把我们的耕作变成果实，实现我们的追求；如果说学校是一支拐杖的话，我们要拄着这支拐杖攀登高峰，实现我们的志向；如果说学校是一只展翅飞翔巨鸟的话，那她会承载着我们的希望去实现我们的理想。我们要学做一个文明的人，一个诚实的人，一个勤学的人，一个守纪的人，做一个“脱离了低级趣味，一个高尚的人”。

同学们，我们是21世纪的主人，是未来社会的建设者，那就让我们现在作一名守纪律讲道德的中学生，将来作一名有素质的好公民！

【第2篇】弘扬五四精神绽放青春之美作文

近代著名学者梁启超先生在散文《少年中国说》上这么说过“少年智则国治，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立……”梁启超先生说的好！国家的未来靠年轻的一代，年轻人永远是最敏锐，最勇敢的！

90年前的今天，一批具有强烈爱国心的热血青年，高举科学和民主的伟大旗帜。向黑暗的旧制度，想帝国主义和封建主义发起了猛烈的攻击。揭开了我国历史发展的新篇章，开创了中国历史变革的新纪元。为苦难的中国人民翻身解放开辟了一条胜利的道路。

光阴似箭，近百年的时光弹指一挥间苍茫巨变。而今中华民族又来到了复兴之路的重要路口。在这伟大的历史时刻，我们应更加铭记“五四”运动的精神。因为他是重筹中华辉煌的重要力量来源。

那什么是“五四”精神呢？我认为就是爱国和理想.

爱国，是五四运动的导火线，而五四运动所表现出来的爱国精神在中国历史上是最早见的。中国青年在民族危亡的历史关头奋不顾身，表现出高尚的爱国情操，和大无畏的英雄主义。今天我们的国家强的了，我们的民族也骄傲的屹立于世界民族之林。五星红旗.义勇军进行曲也得到了世界上越来越多人的尊敬和敬仰！但爱国仍是我们这个时代的主旋律和最强音。所以我被青年不仅要创造一个科学技术等物质上强大的国家，更要努力构建中华民族优秀的非物质文明。

理想，“五四”经历了90年的风风雨雨。但现实意义不减！一个重要的原因就在于五四时期的青年有着远大的理想，今天我们不乏理想和想法。但一句话说得好“志存高远，重在落实”弘扬五四精神决不是空喊抽象的口号。同样仅立志还远远不够，还必须学会励志和养志。作为青年人我们有黄金般的岁月，我们有昂扬向上的朝气和锐气，我们有迈向成功所具有的能力。是仅仅不够的！我们还必须继续努力训练和培养自己。为实现自己的志向和理想而奋斗到底！

为实现自己理想的例子不胜枚举！06超女总冠军李宇春，是大四学生。在短短的几年内他成为了爱心大使。2007年4月中国红十字基金会宣布“玉米爱心基金”成立！得到了13000多人次捐赠。捐款突破百万！李宇春用这些钱救助了20多名白血病患儿！宇春的行为感动了我们。向宇春这样的人其实很多！07年感动中国人物孟祥斌，他的见义勇为行为感动了我们!2007年11月30日上午孟祥斌带着妻子和女儿，去市区购物。途径通济桥时为救一轻生女青年，纵身从十米余高的桥上跳下,他用最后一丝力气将女青年脱出水面，交到救援人员手中，自己却再次沉入水中！2个半小时被打捞起时以挽留不住他年轻的生命了！他在冰冷的河中睡去，给我们我那一个温暖的启示！他用自己的生命延续了别人！08年512大地震中无数个鲜血的生命为救他人，为祖国没留下任何豪言壮语，悄悄离去！他们的行为感动了我们，感动了我们身边的每一个人！

有人说19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪就是我们中国人的实际！“远去足音凝重，再创辉煌更汗心”中国经历了几十年的艰苦建设已取得了“乘长风，破万里浪”的迅猛发展。但我们不要忘记我们仍是个发展中国家，还有许许多多的地方有诗完善和发展。作为新世纪的青年我们有责任肩负起建设的脊梁。

最后我用五四代表人物李大钊《青春》一文中的部分结束我的发言“青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙”。

【第3篇】弘扬五四精神争创时代新人作文

翻开世界地图，七大洲，四大洋一起收入我们的眼底。中国象一个巨人，屹立在世界的东方！太平洋的海风徐徐吹拂着她的黑发。古老而文明的历史让她显现出分外的娇美和妖娆！如果要问：在这个世界上，你最爱什么地方？我会毫不犹豫地回答：我爱我的祖国！她有幅员辽阔的疆土，美丽富饶的山河，勤劳勇敢的人民，文明发达的历史，可歌可泣的革命传统。

祖国的伟大与可爱，我们说不完，道不尽。我们热爱祖国，赞美祖国，因为祖国就是我们的母亲。

母亲的苦难，母亲的辛劳，母亲的幸福，多少中华儿女为之悲伤，为之慨叹，为之激动，为之抗争！

五月四日，一个永远值得纪念的我们的节日。一九一九年的今天，北京学生游行示威，抗议巴黎和会承认日本接管德国侵占我国山东的各种特权的无理决定，这场运动的兴起，标志着无产阶级作为独立的政治力量登上了历史舞台，可以这样说，“五四”的气质贯穿了整个时代，跨越了整个时代，成为了一个永恒的闪光点。

“五四”精神的真谛是爱国精神，他是一种对祖国对人民无限赤诚，对历史，对社会勇于奉献的精神。今天，历史让我们生活在了一个气势磅礴，中华民族走向伟大复兴的时代，毫无疑问，我们将接受历史的选择，高举“五四”的旗帜，以务实的作风，建设的态度，满腔的热情投入到伟大的事业中去。

我看见我们的很多青年教师像辛勤的农夫，“日出而作，日落而息”为同一块土地精心耕作，无私奉献着。青年教师们把青春年华扎根于三尺讲台而无怨无悔，教学实践使我懂得了“累”字的内涵，懂得了“爱”字的结构，懂得了该怎样去教我的学生。慢慢，一首“青春之歌”在我心底诞生了。青：温柔而舒展，自由的渴望，象征和平。青：绿色的寓意，舞动的风声；青：健康活泼的精神，永不凋谢的风采。一幅绿色的篇章敞开了温馨的卷幕，充满了丰富的火力，倾注着无限的青春与激情。我们青年教师也正用青春活泼的本色讴歌人生的篇章。读写我们伟大祖国的历史，我暗下决心要成立这首歌的一个音符，不善歌唱的我每天默默地用行动诠释着这首歌的真谛。我成了孩子们生活的朋友，学习的导师，不再把梦想寄托给星星，而是把更多的精力倾注在孩子们的身上，我用真诚换取孩子们的信任，用爱心呵护他们的成长。“润物细无声”，孩子们一天天地进步，一天天地长大了，听着他们从幼稚的牙牙学语到朗诵一首首美妙的诗歌，我深切感悟到了当老师的光荣和自豪。

无数个白天黑夜，我远离了喧嚣人群，告别了灯红酒绿，拥向那灯火阑珊处。我自与那清风白云做伴，在知识的海洋中赢取那心花的海阔天空，多少个宁静的夜晚，我安于寂寞，笔耕不辍。有时，为了备好一堂课，我认真钻研教材好几遍；有时，为了准备一篇材料，我翻阅大量书籍，不断学习新知，提升教育理念；有时，为了完成学校交给的重要任务，我放弃休息天加班加点，在漫漫的求所去执着的进取中，我成长着，也成熟着。

昨夜微霜的渡河，今晨秋风凋青丝，每一项新的工作，对我来讲都是一项挑战。

我告戒自己只要大胆去做，生命便会实实在在，只要放手去干，事业便会充满阳光，把自己平凡的工作当成宏伟的世界去研究，你就会发现无穷乐趣。

春行土地，万物复苏，当我看到惠南镇树木苍翠，绿草青青的美景时，天地也要为之动情。发出由衷赞叹：这里真正是一个好地方！作为一名惠南的团员青年，我怎能不为之兴叹，为之骄傲。记得有一句话是这样说的：“如果每一个音符都在乎它在五线谱上的位置，那么世界就不会有美妙的音乐。”教师---平凡的岗位，但我会用自己不平凡的心去诠释它，让它和着青春的节拍，踏着惠南镇向前的节奏，畅想最华丽的诗篇，奏出最动人的乐章！

在改革的大潮中，我情愿做一滴水，从“三个代表”源头起，开始我心涌澎湃的征程，勇往直前，去抗击坚实的岩壁！哪怕发不出波涛的声音，没有浪花的风采，就算是被风雨打着，我也会不知疲倦的行使使命，去实现最终的梦想，奔赴向我追求的事业，奔向爱我的学生，奔向我毕生所爱的教育！

【第4篇】弘扬五四精神肩负历史使命作文

八十五年前的五四运动，是一场彻底的反帝反封建的爱国革命运动，也是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。五四运动树立了一座推动中国历史进步的丰碑，孕育了“爱国、进步、民主、科学”的伟大精神。这种精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。八十五年来，一代又一代的爱国青年，响应党的召唤，紧跟党走在时代前列，同人民结合，为祖国奉献，在革命、建设和改革的伟大实践中，成长成才、建功立业，谱写了一曲曲动人的青春之歌。八十多年后的今天，我们正身处一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。中国特色社会主义事业向青年发出强烈召唤，全面建设小康社会的伟大实践为广大青年提供了广阔的舞台。作为当代青年，责无旁贷，必须高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，弘扬五四精神，用青春的臂膀勇敢地肩负起了民族复兴的历史使命。

作为当代南汇青年，面对新的形势和任务，面对新的机遇和挑战，我们一定要勇立潮头开风气之先，奋发进取创时代伟业，为建设一个更加美好的现代化新南汇，做出青年应有的贡献，在自己的人生篇章中，书写下绚丽的青春。为此，广大团员青年要努力做到：

一、勤于学习，打牢成长根基。学习是时代发展的要求，是青年成长进步的必需。青年时期是学习的关键时期，学习是青年的终身任务。广大团员青年一定要珍惜时光，发愤学习、刻苦学习、全面学习，打牢人生成长进步的根基。不仅要学习科学的文化知识，提高工作技能，增强服务本领，在激烈的市场和人才竞争中始终保持领先，牢牢占据优势；还要学习科学的思想理论，坚持不懈地用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装头脑，构筑精神支柱，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。不仅要向书本学习，还要向实践学习，要坚持学习与实践的统一，做到既能从现代化建设的伟大实践中汲取新知识，又善于把在实践中获取的知识不断转化为推动经济社会发展的强大力量。

二、善于创造，成就时代伟业。创造成就伟业，创造开辟未来。青年时期是最富有生命力和创造力的时期，青年是最具有创造热情和创造潜力的群体。广大团员青年一定要努力发掘自身的创造潜能、充分发挥自己的创造能力，勇于创造、善于创造、不断创造。凝聚广大团员青年的智慧和力量，冲破一切妨碍发展的思想观念，改变一切束缚发展的做法和规定，革除一切影响发展的体制弊端，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，让现代化新南汇的美好蓝图在青年的创造中绘就。

三、甘于奉献，实现人生价值。奉献是崇高的精神境界，是美好的人生追求。青年只有不断地为国家、为社会、为人民奉献，才能够创造出亮丽的青春年华，才能够实现自己的人生价值。当前，南汇的现代化建设进入了关键时期，改革、发展、稳定的任务更加艰巨，建设“两港一城”，基本实现现代化，需要全区人民的共同努力。青年作为改革开放和现代化建设事业的生力军和突击队，有责任、有义务为南汇的建设和发展贡献力量，奉献才智。全区广大团员青年一定要响应党的号召，服从大局需要，到最艰苦的地方去，到最需要的地方去，扎根基层，深入一线，辛勤耕耘，埋头苦干，让青春在奉献中闪光，让人生的价值在奉献中实现。

团员青年朋友们，建设南汇、发展南汇的光荣使命，历史地落在我们这一代青年的肩上，让我们在邓小平理论和“三个代表”重要思想的指引下，大力弘扬“爱国、进步、民主、科学”的五四精神，团结进取，开拓创新，为全面推进“两港一城”建设，为南汇基本实现现代化，贡献我们的青春、智慧和力量！

励志名言名句(13)

七年级下册《驿路梨花》导学案

　　一、教材教法
　　【教学目的】
　　通过学习体会人与人之间的真情可贵，发扬助人精神，争做社会文明人。
　　学习快速阅读把握内容的方法。
　　学习倒叙的方法及作用。
　　学习景物描写和象征手法的使用
　　【知识链接】
　　二、预学思考
　　生字注音：
　　撵驿路陡峭竹篾
　　简陋悠闲恍惚修葺
　　快速阅读课文，理清思路。
　　课文中写了哪些人？请按他们出场的先后顺序排列出来。
　　课文中写的人物及其出场顺序是：“我”和老余、瑶族老人、一群哈尼小姑娘、、。
　　这些人为路边小茅屋做了些什么？他们为什么要这样做呢？
　　人物事情目的
　　“我”和老余给房顶加草、挖排水沟向哈尼小姑娘学习
　　瑶族老人专门送粮食来方便过路人
　　哈尼小姑娘照料小茅屋向解放军和姐姐学习
　　建造小茅屋向雷锋学习，方便过路人
　　照料小茅屋方便过路人
　　三、课堂活动
　　导入引学
　　《爱莲说》“水陆草木之花，可爱者甚蕃……”你爱什么花呢？为什么？我相信同学们见过最美的花朵，也体验过最美的感情。今天我要带大家去看一片梨花，一起去欣赏那一片美丽的梨树林，去感悟那一群美好的心灵。
　　合作探学
　　落实预习作业，共同完成预习表格。
　　按要求复述课文，说说这两种顺序有何区别，哪种安排材料的顺序比较好？要求：按课文顺序复述，按时间顺序复述。
　　课文顺序：“我”和老余发现小茅屋——瑶族老人为小屋送米——“我们”一起修葺小茅屋——梨花妹妹照看小茅屋——梨花妹妹说十多年前解放军路过这里并建造了小茅屋——姐姐梨花照料小茅屋。
　　时间顺序：十多年前解放军路过这里并建造了小茅屋，方便过路人——哈尼族姑娘梨花照料小茅屋——梨花出嫁后梨花妹妹继续照料小茅屋——瑶族老人借住后送来大米——“我们”路过这里住宿，修葺了小茅屋。
　　小结：课文顺序好。倒叙，波澜起伏，引人入胜。
　　点拨精学
　　找出课文中描写梨花的语句，这些描写有什么作用。看看哪些是写自然界的梨花、哪些是写人，他们之间有什么关系。
　　明确：梨花是洁白的，给人以纯洁的感受，梨花姑娘也是美的，所有为小茅屋的存在做过贡献的人都是美的，他们之间有什么内在的联系，请同学们齐读课文最后一句。思考：梨花除了指人指花，还是一种什么精神的象征？
　　延伸拓学
　　无私奉献受到人们的称赞，市场意识也在不断增强。假如哈尼小姑娘在驿站开起了旅店，你怎么看?
　　我还曾经看到一副漫画：一个人在水中挣扎，喊着“救命”，岸边一人在悠闲地吐着烟卷，身边的牌子上写着“救人100元”。漫画的题目是“见钱勇为”。对这样的事件如何看待。
　　(五）总结固学
　　

励志名言名句(14)

一、财务与会计的区别

1．概念不同。财务是在一定的整体目标下，关于资产的购置、投资、融资和管理的决策体系。而会计是以货币为主要计量单位，采用专门方法，对单位经济活动进行完整、连续、系统地核算和监督，通过对交易或事项确认、计量、记录、报告，并提供有关单位财务状况、经营成果和现金流量等信息资料的一种经济管理活动。

2．职能作用不同。会计基本职能是核算和监督，侧重于对资金的反映和监督。而财务的基本职能是预测、决策、计划和控制，侧重于对资金的组织、运用和管理。

3．依据不同。会计核算的依据是国家的统一会计制度，具体会计政策、会计估计的选用由企业根据国家统一会计政策，结合企业实际情况选定的。而财务管理的依据则是在国家政策法律允许范围内，根据管理当局的意图。单位制定内部财务管理办法，享有独立的理财自主权。自主决策权。

4．面向的时间范围不同。会计是面向过去，必须以过去的交易或事项为依据，是对过去的交易或事项进行确认和记录。而财务是注重未来，是基于一定的假设条件，在对历史资料和现实状况进行分析以及对未来情况预测和判断的基础上，侧重对未来的预测和决策。经济业务或事项应不应该发生、应发生多少，是财务需要考虑的问题。

5．目的和结论不同。会计的目的是要得出一本“真账”，结论具有合法性、公允性，一贯性，相对来讲结论是“死的”，不同的人对相同的会计业务进行核算，在所有重大方面不应存在大的出入。而财务的目的在于使企业财富的最大化或价值最大化，其结论相对来讲是“活的”，它没有极值，只有恰当的、合理的，其结果不是唯一的。不同的人，由于经验、取舍、偏好等的不同，得出的结论可能差异较大。需要说明的是，财务管理是一门科学，但不是一门硬科学，而是一门软科学。有理性一面，也由非理性的成分。因为它赖以存在的基本条件都是假定的，是经验值（如平均资金成本）。财务难就难在要对不确定性的东西，要依据经验、判断、推理做出决策。

6．影响其结果的因素不同。会计结论主要受会计政策和会计估计的影响。企业选定的有关会计政策、会计估计，既受到国家统一会计制度的限制，同时受到会计人员专业判断能力的制约。而财务管理目标实现的程度，主要受到企业投资报酬率、风险，以及投资项目、资本结构和股利分配政策的影响。

7．分类不同。会计包括财务会计（对外报告会计）和管理会计（对内报告会计），财务分为出资人财务和经营者财务。这里的出资人是指独立于经营者之外的投资者、债权人，既包括现实的出资人，也包括潜在的出资人，如尚未出资但准备对某单位进行投资或借款的人。出资人往往关心被出资单位对外提供的财务会计资料，而经营者在按要求对外提供财务会计资料的同时，更关心内部管理会计资料。

二、财务与会计的联系

财务与会计既有区别，但同时又相互作用、相互影响，有着非常紧密的联系。其联系主要体现在：

1，两者都是为特定对象服务的。即存在财务主体和会计主体，作用的对象都是单位资金的循环与周转，主要对价值形态进行管理。

2．会计是财务的基础，财务离不开会计。会计基础薄弱，财务管理必将缺乏坚实的基础，财务预测、决策、计划和控制将缺乏可靠的依据。新的具体会计准则和新会计制度普遍采用谨慎性和实质重于形式的会计原则，有利于为企业财务管理和决策提供客观、真实、完整的会计信息资料，减少财务决策风险。

3．财务与会计在机构和岗位设置上有交叉现象，在内容上没有明确的界限，单位在机构、岗位的设置上，除不相容职务以外，财务与会计岗位可以重叠。单位会计机构负责人（会计主管人员），同时也可以是单位财务负责人。有的财务部门或计财部门包括会计机构，同时履行财务、会计的职能。单位会计人员可以根据单位要求，独立或参与单位财务计划的编制、利润分配方案的制定，以及财务管理和重大财务的决策。实务中，单位内部财务管理与内部会计控制可有机结合。

4．会计从业人员必须掌握有关财务知识，熟悉单位的内部财务规定，如差旅费，医药费等报销的规定等。，每年注册会计师、会计师考试科目，都包括财务成本管理内容。同样，财务人员必须懂会计，能熟练分析和运用相关会计信息资料。

三、明确财务与会计的区别与联系对实际不作具有重要指导意义

1．便于区分财务责任和会计责任。财务与会计的职能是不同的。在某些情况下，分清财务与会计的概念，明确财务、会计的职责，是非常重要的。如实行代理记账的单位，必须明确会计代理机构与被代理单位的责任，处理好财务与会计的关系。目前正在广泛推行的以代理记账为基础的政府会计集中核算，其基本前提就是单位理财自主权不变。单位实行会计集中核算后，会计核算从单位独立出来，由核算中心代理会计核算工作，但财务管理职能仍属于单位，单位资金的筹措、分配、使用的财务管理权没有变，单位债权、债务关系没有变，特别需要强调的是单位的一切开支必须经单位同意，核算中心才能处理。按照《会计法》的要求，单位的会计责任主体仍是单位。核算中心是代理记账，履行会计核算和会计监督的责任，会计核算中心不能越权、越位，更不得平调单位资金。

2．有利于更好地指导财务与会计的改革与实践工作。当前的会计改革抓住了会计工作面临的热点难点问题，特别是会计假账问题。全国人大、国务院、财政部出台了一系列会计法规制度，特别是《会计法》及其配套法规，包括一系列新准则、新制度，强化了会计核算和监督，加大了对违法违规行为的打击力度，广泛应用了谨慎性和实质重于形式的会计核算原则，从制度上消除假账产生的原因，成效显著。下一步还需进一步完善准则和制度体系，关键是抓好《会计法》以及新制度新准则的贯彻落实。

通过转换国有企业经营机制，扩大企业理财自主权，企业财务管理实现了由过去国家大包大揽、代替企业理财到还权于企业的重大转变。但这并不意味着财务管理不重要或轻松了。财务面临着如何重新构建适应社会主义市场经济体制下的财务管理体系问题。笔者认为，构建新的财务管理体系，涉及两个以下层面的财务管理：

第一，经营者财务管理。从经营者的角度讲，企业理财自主权扩大了，企业财务管理的重心由国家转移到了企业，企业必须彻底克服等、靠、要的思想，学会在市场中找财源，加强企业财务管理。今年财政部制定的《关于企业实行财务预算管理的指导意见》就是加强企业财务管理的一项重要内容。

第二，出资人财务管理。出资人财务管理的特点明显不同于经营者。这里特别值得关注的是国有及国有控股企业的出资人——国有投资者的财务管理，我国建国以来，国有及国有控股企业通过不断积累，形成了巨大的国有资产存量，是我国经济建设中的重要力量，如果一味强调放权，放任国有及控股企业财务管理，势必导致国有企业资产流失，甚至国有企业“家底”被掏空，管理失控，影响经济的发展。作为国有及国有控股企业的出资者——财政部门，不是要不要加强国有企业财务管理问题，而是怎么管、管什么、如何转换角色的问题，这里“管”不是要管死，不是要干涉企业理财自主权，走回头路。 笔者认为，虽然还权于企业，但出资人必须重视和加强出资人的财务管理，以资本为纽带，加强资本与财务的统一管理，注重资本营运，从总体上搞活国有资本，包括做好对国有资本的布局、投向、变更、转让、收益、考核、评价等工作，理直气壮地担负起国有资产财务管理的应有职能。财政部出台的《企业国有资本与财务管理暂行办法》，对国有企业的资产与财务实行统一管理，是加强国有出资人财务管理的一项重要举措和有益的探索。

当然，在实际工作中，必须处理好以上两个层面的财务关系，防止从一个极端走向另外一个极端。

3．有利于搞好教学与科研工作。学校在学科设置、课程安排上，应合理安排财务与会计的教学内容，不能偏废。学校培养的人才不仅要会算账，而且要善理财。在科研中，应加强我国财务与会计基础理论与实务研究，在吸收国外先进的财务管理方法，与同际会计惯例接轨的同时，应充分结合我国的实际情况，构建适合我国国情的财务、会计的概念和法律法规框架。在内容上既要注重会计标准和会计职业道德等问题的研究，同时还要结合我国国有资产存量大的实际情况，将促进企业科学理财与加强出资人财务管理有机结合。

励志名言名句(15)

励志名言名句(16)

徐州师范大学全日制教育硕士考研应注重阅读方法

本文系统介绍徐州师大全日制教育硕士考研难度，徐州师大全日制教育硕士就业方向，徐州师大全日制教育硕士学费介绍，徐州师大全日制教育硕士考研参考书，徐州师大全日制教育硕士考研初试经验五大方面的问题，凯程徐州师大全日制教育硕士老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的教育硕士考研机构！

（1）目录法：先通读各本参考书的目录，对于知识体系有着初步了解，了解书的内在逻辑结构，然后再去深入研读书的内容。

（2）体系法：为自己所学的知识建立起框架，否则知识内容浩繁，容易遗忘，最好能够闭上眼睛的时候，眼前出现完整的知识体系。

（3）问题法：将自己所学的知识总结成问题写出来，每章的主标题和副标题都是很好的出题素材。尽可能把所有的知识要点都能够整理成问题。

七、徐州师大全日制教育硕士考研的一些学习方法解读

（一）参考书的阅读方法

（二）学习笔记的整理方法

（1）第一遍学习教材的时候，做笔记主要是归纳主要内容，最好可以整理出知识框架记到笔记本上，同时记下重要知识点，如假设条件，公式，结论，缺陷等。记笔记的过程可以强迫自己对所学内容进行整理，并用自己的语言表达出来，有效地加深印象。第一遍学习记笔记的工作量较大可能影响复习进度，但是切记第一遍学习要夯实基础，不能一味地追求速度。第一遍要以稳、细为主，而记笔记能够帮助考生有效地达到以上两个要求。并且在后期逐步脱离教材以后，笔记是一个很方便携带的知识宝典，可以方便随时查阅相关的知识点。

（2）第一遍的学习笔记和书本知识比较相近，且以基本知识点为主。第二遍学习的时候可以结合第一遍的笔记查漏补缺，记下自己生疏的或者是任何觉得重要的知识点。再到后期做题的时候注意记下典型题目和错题。

（3）做笔记要注意分类和编排，便于查询。可以在不同的阶段使用大小合适的不同的笔记本。也可以使用统一的笔记本但是要注意各项内容不要混杂在以前，不利于以后的查阅。同时注意编好页码等序号。另外注意每隔一定时间对于在此期间自己所做的笔记进行相应的复印备份，以防原件丢失。统一的参考书书店可以买到，但是笔记是独一无二的，笔记是整个复习过程的心血所得，一定要好好保管。

六、徐州师大全日制教育硕士复试分数线是多少？

2015年徐州师大教育硕士专业复试分数总成绩不低于320分，且政治英语成绩不低于44分，专业课不低于66分。其中学科教学（英语)从成绩不低于336。

复试科目如下：

小学教育：教学论，

现代教育技术：教育技术综合；

学科教学（美术)：素描人物写生；

学科教学（语文)：语文教育热点问题；

学科教学（英语)：外语教学基础；

学科教学（音乐)：①专业论文写作②综合面试说课（10分钟），专业知识提问，才艺；

学科教学（历史)：历史教学论；

学科教学（数学)：数学教育学；

学科教学（物理)：物理教学综合基础；

学科教学（化学)：化学教学论；

学科教学（地理)：地理课程与教学论；

学科教学（生物)：生物教学论；

学科教学（思政)：思想政治教育学原理。

考研复试面试不用担心，凯程考研有系统的专业课内容培训，日常问题培训，还要进行三次以上的模拟面试，还有对应的复试面试题库，你提前准备好里面的问题答案，确保你能够在面试上游刃有余，很多老师问题都是我们在模拟面试准备过的。

五、徐州师大全日制教育硕士考研参考书是什么？

徐州师大教育硕士考研参考书很多人都不清楚，这里凯程老师给大家整理出来了：

333教育综合参考书：

①教育学原理：

《教育学》，王道俊、郭文安编 人民教育出版社

②中国教育史：

《中国教育史》，孙培青编 华东师范大学出版社

《简明中国教育史》，王炳照等著 北京师范大学出版社

③外国教育史：

《外国教育史》，张斌贤、王晨副编 教育科学出版社

④教育心理学：

《教育心理学》，张大均编 人民教育出版社

《教育心理学》，陈琦、刘儒德编 高等教育出版社

以上参考书比较多，实际复习的时候，请按照凯程老师指导的重点进行复习，有些内容是不考的，帮助你减轻复习压力，提高复习效率。

四、徐州师大全日制教育硕士考研辅导班有哪些？

对于徐州师大教育硕士考研辅导班，业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导教育硕士，您直接问一句，徐州师大教育硕士参考书有哪些，大多数机构瞬间就傻眼了，或者推脱说我们有专门的专业课老师给学生推荐参考书，为什么当场答不上来，因为他们根本就没有辅导过徐州师大教育硕士考研，更谈不上有徐州师大教育硕士考研的考研辅导资料，有考上徐州师大教育硕士的学生了。在业内，凯程的徐州师大教育硕士考研非常权威，基本上考徐州师大教育硕士的同学们都了解凯程，2015年共有166人考取目标院校。凯程有系统的《333教育综合讲义》《333教育综合应试题库》《333教育综合应试解析》《333教育综合掌中宝》，也有系统的考研辅导班，及对徐州师大教育硕士深入的理解和及时的考研信息。不妨同学们实地考察一下。并且，在凯程网站有成功学员的经验视频，其他机构一个都没有。

三、徐州师大全日制教育硕士专业方向介绍

2015年徐州师大全日制教育硕士学费共计1.6万元，学制两年。

徐州师大全日制教育硕士专业方向及初试科目如下：

现代教育技术 招生人数2人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④825教育技术基本技术

小学教育 招生人数16人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④826儿童发展心理学

学科教学（音乐) 招生人数2人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④863音乐教育学

学科教学（美术) 招生人数6人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④871中外美术史(教)

学科教学（语文) 招生人数30人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④832语文基础综合

学科教学(英语) 招生人数30人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④841英语写作与翻译

学科教学(历史) 招生人数8人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④844中国通史

学科教学(数学) 招生人数15人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④846高等数学

学科教学(物理) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④848普通物理(力学、电磁学)

学科教学(化学) 招生人数5人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④849基础化学

学科教学(地理) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④820中国地理

学科教学(生物) 招生人数8人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④853普通生物学

学科教学（思政) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④813马克思主义基本原理

二、徐州师大全日制教育硕士就业怎么样？

徐州师大教育硕士专业就业前景良好，就业渠道广阔，就业机会多。随着国家对教育的越来越重视和教师待遇的不断提高，教育硕士专业正在逐渐成为一门热门专业。

就业方向：全国高校、高职、中职、高专、中专里做教师、行政、辅导员；教育科学研究所、研究室里做研究人员；编辑部、报社、期刊社、杂志社做编辑；教育部、教育厅、教育局、人事考试院做工作人员或研究人员；中小学里做管理人员或教师；公司里做项目工作；培训机构做相关培训等。

一、徐州师大全日制教育硕士考研难度大不大，跨专业的人考上的多不多?

总体来说，徐州师大的教育硕士考研难度不大，院校招生量较大，2015年徐州师大全日制教育硕士专业招生人数152人，考试题目难度不高。据统计，录取的人基本都是跨专业的学生，其专业课认真复习后，及格很容易。

据凯程从徐州师大内部统计数据得知，每年教育硕士考研的考生中95%是跨专业考生，在录取的学生中，基本都是跨专业考的。在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生自身的能力，而不是本科背景。其次，教育硕士考研考试科目里，333教育综合本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科师范类的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员，主要是看你努力与否。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。

八、徐州师大全日制教育硕士考研333教育综合复习建议

333教育综合的题型分为三大类：名词解释、简答题、分析论述题三种题型，包括四门课程：教育学原理，教育心理学，中国教育史，外国教育史。这是徐州师大教育硕士考研里面最难攻克的一门课，因为知识点内容多，背的东西多，还特别繁杂。

凯程老师指出，在徐州师大全日制教育硕士考研的准备过程中，一定要牢记基础知识、基本概念、基本原理。对知识的掌握要有轻重之分，抓重点，找主次。各个学科都是紧密联系的，复习的过程中，一定注意跨章节，跨学科之间的联系。

另外333是不需要死记课本的，凯程考研徐州师大教育硕士老师会提供专业的辅导讲义和远程辅导视频，视频全程下来考生就会牢牢掌握基本知识点，打好扎实的基础。凯程老师会提供一本333的大纲解析，然后带领学生结合着各学校历年真题来整理笔记。为什么要结合历年真题呢？因为重点都在历年真题里，凯程老师通过对比历年真题发现里面出题的重复率是很高的。比如“中体西用”“简述孔子的教育理念”等等，同样一道题目，可能前年是A学校出的，去年B学校又出了，而今年C学校又出了。在讲课过程中，凯程老师会带领学生把重点与一般的重点区分开来，让学生做到心中有数。

此外，凯程老师注重培养学生紧密结合生活实际、关注热点、学会思考的能力，重视用所学的知识和方法来分析现实教育问题。重视培养学生做题能力，提供给学生专门的习题并配有专门的习题解析。习题在复习的过程中具有至关重要的位置。倘若平时只是进行看和记的训练，却很少练习解题，那么考试过程中就会因生疏而导致不适应感，平时讲课过程中凯程老师通过模拟训练来发现学生复习过程中的问题和可以改建的地方。

九、如何调节考研的心态

稳定的心态：其实我觉得只要做到全力以赴，然后中间不徘徊、不彷徨，认定目标，心态基本上都是稳定的，成功的学生，除了刚开始纠结于考不考得上这个问题紧张心绪不稳定之外，后来都挺稳定的，至少从表面上看上去是这样的，或许内心深处还是不太稳定的，而且偶尔还是会出现抓狂的情况，不过很快就好了。还有就是建议大家不要逢人就说自己要考教育硕士，感觉自己考教育硕士挺牛逼，其实，你要想清楚，考哪里不牛逼，考上哪里才牛逼，你考上后再告诉别人才显得你牛逼。因为总有些人会很善意地规劝你要实际点，不要太不自量力，尤其是你的最好最亲的朋友，而这对你的考研的心态有很严重的影响，到初试结束，都没几个人知道我考教育硕士。

效率与时间：要记住效率第一,时间第二，就是说在保证效率的前提下再去延长复习的时间，不要每天十几个小时，基本都是瞌睡昏昏地过去的，那还不如几小时高效率的复习，大家看高效的学生，每天都是六点半醒，其实这到后面已经是一种习惯，都不给自己设置闹铃，自然醒，不过也不是每天都能这么早醒来，一周两周都会出现一次那种睡到八九点的情况，我想这是身体的需要的，所以从来也不刻意强制自己每天都准时起来，这是我的想法，还有就是当你坐在桌前感觉学不动的时候,出去听听歌或者看看财经新闻啥的放松放松。

坚定的意志：考研是个没有硝烟的持久战，在这场战争中，你要时刻警醒，不然随时都会有倒下的可能。而且，它不像高考那样，每天都有老师催着，每个月都会有模拟考试检验着。所以你不知道自己究竟是在前进还是在退步、自己的综合水平是在提高还是下降。而且，和你一起的研友基本都没有跟你考同一个学校同一个专业的，你也不知道你的对手是什么水平。很长一段时间，都感觉不到自己的进步。可能你某年的真题做了130多分，然后你觉得自己的水平很高了，但你要知道，也有很多人做了135多分，甚至140，所以这是考研期间很大的一个障碍。而且，应该在自己的手机音乐播放器里存一些特别励志的歌曲，休息期间可以听听，让自己疲惫下来的心理瞬间又满血复活。在凯程，不断有测试，有排名，你就知道自己处于什么位置，找到差距，就能充足能量继续复习。

最后，无论以何种方法复习，考生都要全身心投入，这样才能取得好成绩。相信广大考生对于徐州师大全日制教育硕士考研都有自己的理解，也希望以上内容能够给考生带来帮助。凯程考研祝大家考研顺利!

小提示：目前本科生就业市场竞争激烈，就业主体是研究生，在如今考研竞争日渐激烈的情况下，我们想要不在考研大军中变成分母，我们需要：早开始+好计划+正确的复习思路+好的辅导班（如果经济条件允许的情况下）。2017考研开始准备复习啦，早起的鸟儿有虫吃，一分耕耘一分收获。加油！

励志名言名句(17)

数据库函数DSUM 的使用方法

全部隐藏

本文介绍 Microsoft Excel 中 DSUM 函数 （函数:函数是预先编写的公式，可以对一个或多个值执行运算，并返回一个或多个值。函数可以简化和缩短工作表中的公式，尤其在用公式执行很长或复杂的计算时。）的公式语法和用法。

说明

返回列表或数据库中满足指定条件的记录字段（列）中的数字之和。

语法

DSUM(database, field, criteria)

DSUM 函数语法具有下列参数 （参数:为操作、事件、方法、属性、函数或过程提供信息的值。）：

∙ Database    必需。构成列表或数据库的单元格区域。数据库是包含一组相关数据的列表，其中包含相关信息的行为记录，而包含数据的列为字段。列表的第一行包含每一列的标签。

∙ Field    必需。指定函数所使用的列。输入两端带双引号的列标签，如 "树龄" 或 "产量"；或是代表列在列表中的位置的数字（不带引号）：1 表示第一列，2 表示第二列，依此类推。

∙ Criteria    必需。为包含指定条件的单元格区域。您可以为参数 criteria 指定任意区域，只要此区域包含至少一个列标签，并且列标签下方包含至少一个指定列条件的单元格。

单击此处查看条件示例。

注解

∙ 可以为参数 criteria 指定任意区域，只要此区域包含至少一个列标签，并且列标签下方包含至少一个用于指定条件的单元格。

例如，如果区域 G1:G2 在 G1 中包含列标签 Income，在 G2 中包含数量 ￥10,000，可将此区域命名为 MatchIncome，那么在数据库函数中就可使用该名称作为条件参数。

∙ 虽然条件区域可以位于工作表的任意位置，但不要将条件区域置于列表的下方。如果向列表中添加更多信息，新的信息将会添加在列表下方的第一行上。如果列表下方的行不是空的，Microsoft Excel 将无法添加新的信息。

∙ 确定条件区域没有与列表相重叠。

∙ 若要对数据库中的一个完整列执行操作，请在条件区域中的列标签下方加入一个空行。

示例

如果将示例复制到一个空白工作表中，可能会更容易理解该示例。

如何复制示例？

a. 选择本文中的示例。如果在 Excel Web App 中复制该示例，请每次复制并粘贴一个单元格。

  请勿选择行标题或列标题。

从帮助中选择一个示例

b. 按 Ctrl+C。

c. 创建一个空白工作簿或工作表。

d. 在工作表中，选择单元格 A1，然后按 Ctrl+V。如果在 Excel Web App 中工作，请对示例中的每个单元格重复复制和粘贴操作。

  为使示例正常工作，必须将其粘贴到工作表的单元格 A1 中。

e. 要在查看结果和查看返回结果的公式之间进行切换，请按 Ctrl+`（重音符），或在 “公式”选项卡上的 “公式审核”组中单击 “显示公式”按钮。

在将示例复制到空白工作表中后，您可以根据自己的需求对它进行调整。

条件示例

  

∙ 由于在单元格中键入文本或值时等号用来表示一个公式，因此 Microsoft Excel 会评估您键入的内容；不过，这可能会产生意外的筛选结果。为了表示文本或值的相等比较运算符，应在条件区域的相应单元格中键入作为字符串表达式的条件：

=""=条目""

其中条目 是要查找的文本或值。例如：

∙ Excel 在筛选文本数据时不区分大小写。但是，您可以使用公式来执行区分大小写的搜索。有关示例，请参阅使用区分大小写的搜索筛选文本。

以下各节提供了复杂条件的示例。

一列中有多个条件

布尔逻辑：    (销售人员 = "刘英玫" OR 销售人员 = "郑建杰")

要查找满足“一列中有多个条件”的行，请直接在条件区域的单独行中依次键入条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (B1:B3) 显示“销售人员”列 (A8:C10) 中包含“刘英玫”或“郑建杰”的行。

多列中有多个条件，其中所有条件都必须为真

布尔逻辑：    (类型 = "农产品" AND 销售额 > 1000)

要查找满足“多列中有多个条件”的行，请在条件区域的同一行中键入所有条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (A1:C2) 显示“类型”列中包含“农产品”并且“销售额”列 (A9:C10) 中值大于 ￥1,000 的所有行。

多列中有多个条件，其中所有条件都必须为真

布尔逻辑：    (类型 = "农产品" OR 销售人员 = "刘英玫")

要查找满足“多列中有多个条件，其中所有条件都必须为真”的行，请在条件区域的不同行中键入条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (A1:B3) 显示“类型”列中包含“农产品”或“销售人员”列 (A8:C10) 中包含“刘英玫”的所有行。

多个条件集，其中每个集包括用于多个列的条件

布尔逻辑：    ( (销售人员 = "刘英玫" AND 销售额 >3000) OR (销售人员 = "郑建杰" AND 销售额 > 1500) )

要查找满足“多个条件集，其中每个集包括用于多个列的条件”的行，请在单独的行中键入每个条件集。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (B1:C3) 显示“销售人员”列中包含“刘英玫”并且“销售额”列中值大于 ￥3,000 的行，或者显示“销售人员”列中包含“郑建杰”并且“销售额”列 (A9:C10) 中值大于 ￥1,500 的行。

多个条件集，其中每个集包括用于一个列的条件

布尔逻辑：    ( (销售额 > 6000 AND 销售额 < 6500 ) OR (销售额 < 500) )

要查找满足“多个条件集，其中每个集包括用于一个列的条件”的行，请在多个列中包括同一个列标题。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (C1:D3) 显示“销售额”列 (A8:C10) 中值在 6,000 和 6,500 之间以及值小于 500 的行。

查找共享某些字符而非其他字符的文本值的条件

要查找共享某些字符而非其他字符的文本值，请执行下面一项或多项操作：

∙ 键入一个或多个不带等号 (=) 的字符，以查找列中文本值以这些字符开头的行。例如，如果键入文本“刘”作为条件，则 Excel 将找到“刘英玫”、“刘小龙”和“刘维国”。

∙ 使用通配符。

可以使用下面的通配符作为比较条件。

在以下数据区域 (A6:C10) 中，条件区域 (A1:B3) 显示“类型”列中以“肉”开头的行或“销售人员”列 (A7:C9) 中第二个字符为“建”的行。

将公式结果用作条件

可以将公式 （公式:单元格中的一系列值、单元格引用、名称或运算符的组合，可生成新的值。公式总是以等号 (=) 开始。）的计算结果作为条件使用。记住下列要点：

∙ 公式必须计算为 TRUE 或 FALSE。

∙ 因为您正在使用公式，请像您平常那样输入公式，而不要以下列方式键入表达式：

=""=条目""

∙ 不要将列标签用作条件标签；请将条件标签保留为空，或者使用区域中并非列标签的标签（在以下示例中，是“计算的平均值”和“精确匹配”）。

如果在公式中使用列标签而不是相对单元格引用或区域名称，Excel 会在包含条件的单元格中显示错误值 #NAME?或 #VALUE!。您可以忽略此错误，因为它不影响区域的筛选。

∙ 用作条件的公式必须使用相对单元格引用 （相对单元格引用:在公式中，基于包含公式的单元格与被引用的单元格之间的相对位置的单元格地址。如果复制公式，相对引用将自动调整。相对引用采用 A1 样式。）来引用第一行中相应的单元格（在下面的示例中，是 C7 和 A7）。

∙ 公式中的所有其他引用必须是绝对单元格引用 （绝对单元格引用:公式中单元格的精确地址，与包含公式的单元格的位置无关。绝对引用采用的形式为 $A$1。）。

下列各子部分提供将公式结果用作条件的具体示例。

筛选大于数据区域中所有值的平均值的值

在以下数据区域 (A6:D10) 中，条件区域 (D1:D2) 显示“销售额”列 (C7:C10) 中值大于所有“销售额”值的平均值的行。在公式中，“C7”引用数据区域 (7) 的第一行的筛选列 (C)。

使用区分大小写的搜索筛选文本

在数据区域 (A6:D10) 中，通过使用 EXACT 函数执行区分大小写的搜索，条件区域 (D1:D2) 显示“类型”列 (A10:C10) 中包含“Produce”的行。在公式中，“A7”引用数据区域 (7) 中首行的筛选列 (A)。

励志名言名句(18)

怎一个字了得作文

　　【篇一：怎一个“难”字了得】
　　“用左手写字”，没听说过吧！今天的作文课上，尹老师让我们用左手写字，听到这苛刻的要求，同学们个个都惊讶得目瞪口呆。那时，我的脑海里不禁浮现出一个“难”字。
　　为了不让左手受折磨，同学们纷纷向老师提起建议来，如可不可以写简单一点？可不可以少写一点？可不可以写潦草一点？……正当大家议论纷纷时，大屏幕上出现了一句话：“我在熙熙攘攘的人群中穿行”。天那，老师要求我们用从来没有拿过笔的左手来写这么长的句子，这难道不是在为难我们吗？要知道左手能写出一个字就相当不容易了。现在，要求它写这么长的一个句子，这难道不是难上加难吗？更何况句子中“熙熙攘攘”这四个字，右手也很少写好过。如今要左手写好，那真是“难于上青天”呀！
　　但是，师命难违，我还是不情愿地拿起了笔……哎呀！不拿不知道，一拿吓一跳，怎么那么难呀！手中的笔在纸上跳起了芭蕾舞，写出的字不但不漂亮，而且犹如乱石铺路，歪歪斜斜。我急得像热锅上的蚂蚁。原本轻如鸿毛的笔，在左手中就像千斤重石一般，一拿起笔来，手就抖得厉害，右手情不自禁要去帮忙。简简单单的“我”字都忘了怎么写……哈！终于写完了，我长吁了一口气。
　　下面要欣赏一下我的书法大作。唉！真是不堪入目。一个个字的笔划像火柴棒一样散落在地上。看“熙”字中间的“口”，被我写成了椭圆形，像一个孩子翘着小嘴，在向我生闷气呢？躲过“熙”字，“攘”字又出现在我眼前。“攘”字写得更失败了，中间的两个“口”，被写成了两个圆，就像给它戴了一副大墨镜。总之，这一个个字的笔划，像孙悟空翻筋斗——相隔十万八千里。
　　用左手写字真难呀！真的是怎一个“难”字了得。
　　【篇二：怎一个忙自了得】
　　“少爷起床，陪我去散步。”我被那娇气的音频从恶梦中救回，仰视窗边的鹦鹉，暗叹！爷爷是怎么教出这么有灵性的小鸟。
　　陪灵儿散步是我到这里每天的课程，可今天陪她走有一种萌动的感觉。迷迷糊糊来到后山顶小亭坐下，望前方灰黑的情景，使我睡意加浓。
　　“少爷，日出好看吗？”我顿然清醒，自己来到这个世界有八千多日子了，还没有好好看过日出；更别说欣赏一翻。灵儿如温柔善解人意的妻子：“那陪灵儿一起看吧！”
　　俯视山下的田野，一幅古典的水墨画，朦朦的、淡淡的，但上面添了嫩绿色，一看就知那是田园风光春意图；再远处，是仙境似的湖面，弥漫着飘浮不定的轻纱，这轻纱披露在小岛的身上，仿佛仙女在轻灵地舞动着，外加半透明色衣裳，舞得轻描淡绘、挥洒如意……给我圣洁的美感。
　　更远处，是两条黑长黑长的双杠，双杠下害羞的姑娘在慢慢地崛起。这一刻，那成为世界的焦点，镜头不断在闪着，使得小姑娘更性感，再加上她身上霓色披衣，让远方无尽迷人、无尽感叹、无尽向往……过了一会儿，也许是她发现我在偷窥，向我走近，放了个媚眼来电我还不算；还用那耀眼的珠光刺我迷离的眼。回神追查闪眼之物，乃山腰上一条条油绿油绿的长龙般的茶树之上的露珠。
　　露珠在那一纹纹嫩绿的叶子上。有的一片叶子托着，好比一只小巧的手在托着美人泪；有的在两叶之间，如破窍而出的珍珠；有的在几片之间，似乎是一杯陈年佳酿在诱引着人。走近，闻一闻，涵蓄的香被阵阵清新之气包含着，可比优美的旋律；用挑剔的小舌品一品，甘润滋蔓，上乘之物；尝一尝，直杀胃部，胃中炼出缕缕灵气溢满全身，让人有湔洗过之感。
　　真乃人间仙境、美味佳肴、独居乡间、安宁闲适、灵感涌动，修身养性之所。再观，山下的田间己多上忙碌的农民。是啊！一年之计在于春，一日之计在于晨，在这春日之晨，能不忙？
　　和灵儿回去，吃着爷爷做的优感早点。九百万秒所过的点点滴滴直涌心头，不由叹曰：“人生虽忙，但不应该把身边美好的给忽略而过！”
　　【篇三：怎一个愁字了得作文】
　　怎一个愁字了得怎一个愁字了得艺术源于生活，又归还于生活。用这句话来形容李清照的作品是再适合不过的了。
　　李清照善于通过生活中极其普通的细节，反映丰富的内心世界，语言平白浅近，意境含蓄深厚，可谓是“弦外音，味外味”，将“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格尽意宣泄。用一个字可以总结她的一生——愁。愁·春水映海棠昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道“海棠依旧”。
　　“知否？知否？应是绿肥红瘦”这首词虽然只有三十三个字，却充分体现了对大自然、春天的喜爱。结尾的“绿肥红瘦”一词，不论在语言的提炼上，还是在修辞手法的使用上都是极富创造性的。一问极有情，却答得极淡，跌出“知否”，而“绿肥红瘦”无限凄婉，却妙在含蓄，短缺无数曲折。形象的反映出对春天将逝的惆怅与惋惜。海棠虽好，风雨无情，无可奈何的惜花情，无尽的惜春意。愁·伤春怨离别薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。上篇与秋凉情景，下片写重九感怀。上下对比大有今昔异趣。不见一个“菊”，但“菊”的色香形却跃然纸上，写出一个多愁善感，弱不禁风的闺阁人。
　　这个形象可以说是封建社会特定历史时期与特定阶层的产物，也就注定她不会幸福吧。愁·佳节又重阳中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚，如今憔悴，风鬟雪鬓，怕见夜间出去，不如向，帘儿底下听人笑语。每逢佳节倍思亲，纵然街头烟柳，笛里梅花点点意，也逗不起丝毫游意。想北宋汴京，物是人非，怎不憔悴？这寻寻觅觅的晚年，这冷冷清清的时光，她无依无靠，贫困忧苦，流徙漂泊，凄惨啊！愁·物是但人非风往沉香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
　　闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。由表及里，从外到内，步步深入，层层深掘，虽放笔直书，深重愁情却丝毫不减。愁本无形，难以触摸，而今船载不动，其重可知，其形可想！该是怎样的愁啊！李清照，一个愁的人儿啊！真应了她自己的一句词——怎一个愁字了得！
　　【篇四：怎一个快字了得】
　　别看我个子不高，长得很文静，但做起事来风风火火，干干脆脆，从不拖泥带水，像男孩子一样雷厉风行。这做事动作快的好习惯，可帮了我不少的忙。这个“快”字是我从幼儿园时就开始慢慢培养起来的，每次老师要我做任何事，我都想比别的小朋友快，好得到老师的表扬。上小学，我为了每天能有一个小时以上的时间练钢琴，所以做作业和任何事都集中思想、加快速度，这样才能有时间和小朋友们在楼下跳绳、跑步、骑自行车……正是这样长期的努力，使我养成了这个让我受益匪浅的好习惯。可不，每次上课老师布置的作业，我都是全班第一个完成，因此，同学们都称我是完成作业的“无敌手”。
　　记得一次上数学课，我们学“试商”。老师讲完例题后，要求同学们在七分钟内做14道题。我算了算，每30秒钟要做一道题，这可让班上那些超级慢动作的同学们一个个愁眉苦脸，“举笔维艰”。甭说30秒了，就是2分钟做完一道题就不错了。再看看我，4分钟就做完了，算一算，我居然10秒多钟就做完一道题。这惊人的速度不仅让我惊诧，也让老师和同学惊诧，作业批改下来，全对。这做事快的好习惯，让我着实风光了一回。看到同学们都没做完，我又开始预习下一课的内容了。
　　这次寒假，我和妹妹去上海玩，晚上在宾馆时妈妈让我和妹妹比赛，看谁得作业做的快，快的奖励先看电视。妈妈一声令下，我和妹妹就行动起来，妹妹才做了五道题时，我就做完一篇了。她还一篇没写完时，我已经做了6篇了。可以说我做作业的速度快如风，而妹妹做作业的速度慢如“蜗牛”啊！瞧！做完作业的我，已经坐在沙发上高高兴兴地看起自己最喜欢的电视节目了。妹妹在一旁羡慕地看着我，谁叫她动作这么慢呢？这就是“蜗牛”带来的害处。动作快的习惯真好！这个“快”字不仅能让我争取到更多的学习时间、而且还能让我争取到痛痛快快玩耍的时间呢。
　　我不仅做作业的动作快，做事情的动作也快，如：老师叫我发本子，我的动作快；妈妈叫我做家务，我的动作也快，真的是怎一个“快”字了得！
　　【篇五：怎一个“乐”字了得】
　　读书似品茗，古朴幽香，飘绕心头；读书如饮酒，陈年佳酿，激荡胸怀；读书若弹琴，悦耳音符，感动心灵；读书像下棋，金戈铁马，响彻耳际。
　　读书的过程是一种享受，一种乐趣，一种快感。戚继光有句名言：“养心莫若穷欲，至乐无如读书。”读书的情趣只有沉浸其间，方可体味其乐。
　　我喜欢夜深人静时，点一支蜡烛，在那无边的书山中，去做徒步的旅行者，与志同道合者齐聚巅峰，共享其乐。倘若屋外有雨嘀嘀嗒嗒地下着，那便是读书的好时节，伴着摇曳的烛光，独倚窗前，听着帘外潺潺的雨声，进入书的圣地，和自己想见已久的作家、诗人娓娓而谈，款款而论。从书中去体味孔圣人的要言妙道、司马迁的千古绝唱、李白的豪放飘逸、曹雪芹的行云流水、鲁迅的入木三分、沙翁的文采风流、达尔文的坚定执著、巴不扎克的喜怒哀乐……
　　轻轻翻开书页，就能感到历史的云烟，人间的冷暖，世事的变迁，人生的美妙。正如培根所言：读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人周密，哲理使人深刻……
　　同时，在书中还可以实现心灵的对话、思想的交流，时而有所感悟，时而有所生发，那种深沉的意蕴只有在书海中才能回环反复，绵绵不尽，沁人心脾，其乐无穷。
　　在幽幽墨香中，上下五千年；在茗香怀抱中，纵横八万里，可谓无所不尽，其乐融融。时而跟李白“月下对饮”，执酒吟唱“天生我材必有用，千金散尽还复来”、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的凌云壮志，而后乘上挂有风帆的小舟，迎着风浪直奔“凤凰台”而去。时而跟王维一起到“明月松间照，清泉石上流”的人间佳境中“行到水穷处，坐看云起时”，然后掬一捧清泉，滋润一下心田，洗去耳中的尘嚣。再骑上飞快的的卢与辛弃疾驰骋沙场，抗击金兵，凯旋之后，围坐篝火前开怀畅饮，用剑挑着灯笼应节起舞。如果狂欢后还来得及，便还可搭上李清照的小舟在夕阳的余晖下畅饮杜康，一醉方休之后便悠闲地荡着双桨在无数鸥鹭栖息的藕花深处“争渡，争渡”，沉醉中不知归路在何方……
　　在这书山中跋涉，需要拥有一份恬静雅致的情调，一个旷达豪迈的胸襟，才能真正领略到巅峰的光彩夺目以及途中景色的丰富万千，才能使淡然的心境感到其乐无穷、快意不绝，给人一种飘逸之感。
　　忽然桌上昏黄的烛光不停地摇曳着，我不禁打了一个寒颤，一丝凉风从窗外吹了进来，我的思绪也从书境中吹了出来，飘逸之感已然褪去，但刚才眼前所展现的那一幕幕精彩却停留在了心中，镌刻入了脑海。
　　茫茫人海，来来往往的人群，都在为各自的私欲奔走，原本拥有的情趣已被尘嚣蚕食殆尽。而唯有书，唯有读书，唯有读一本好书，方能从中寻找到久违的快感，才能在这片心灵的净土中，寄托我们的精神与情思。
　　这境域，怎一个“乐”字了得。
　　【篇六：怎一个情字了得】
　　采撷记忆的琐碎，打捞真情的天籁，回忆中那么多的温馨画面，萦绕在我的思绪边缘，让我温暖，让我留恋。——题记
　　夜上浓妆，独倚窗前，遥望那一轮朦胧的月，记忆的扁舟不禁将我载到那一片爱的港湾。
　　那是一个黄昏惨淡的夜晚，夕阳依旧融融地照耀着，斜晖也柔柔的射入窗内，伴着笔与纸的摩擦声，一种恬适的气氛笼罩着我温暖的小屋，温馨的画面勾起了我淡淡的欣慰。
　　时间似水一般流逝了，抬头看钟已是夜阑人静、万家灯火之时，可沉重的作业依旧压得我喘不过气来。遥望窗外，看着满天的繁星紧密地拥簇着，让疲惫的大脑休息片刻后，我便又进入了那一片茫茫的题海。笔与纸之间时而火花四溅，时而细水长流，还没来得及针锋相对，便停电了。一片死寂蔓延小屋，黑暗吞噬了我的激情，打消了我的热情。疲惫的我不禁趴在书桌上，希望尽快有一盏灯，来重新点燃我的热情。
　　时间还在流逝，寂静的小屋和那沉重的作业让我烦乱，不经意间，听见有人在轻轻推开我的房门，一束烛光的出现照亮了整个小屋，也点燃了我的热情，透过微暗的烛光，我看见了已疲惫了一天的母亲，母亲一句话也没说，走进屋来，将蜡烛固定好一个位置，便轻轻坐在一旁陪伴我做功课。
　　那柔柔的烛光把小屋衬得异常明亮，橘黄的小屋在昏暗的天空下显得异常温馨。好久没有这么近的与母亲坐在一起，而这次的近距离的接触，却让我看到了母亲耳畔旁已有的丝丝银发，粗糙干裂的双手下皲裂的血痕，苍老的额头已泛起的层层皱纹——看着这一切，一阵热潮已涌过双眸。
　　过了好一会儿，我我终于写完了作业，揉揉眼，伸伸腰，母亲看着为了梦想而努力拼搏后疲惫的我，脸上露出了欣慰的笑容，我凝视着母亲，看着那疲惫的身躯和那丝丝银发，记忆似乎在这一刻被定格。
　　窗外依旧圆月高悬，鸟虫残鸣，那一片的思绪已飘飞在梦的港湾，情的依恋依旧萦绕在窗前，母亲的关爱仍然缓缓浮现，那爱似水，那情如山，总是无言，伴我身边。
　　母亲啊，今晚月光真的很美，忆起您的默默关爱，我的心早已泛起层层涟漪，泪已涌上心头，您对我的关爱，又怎一个情字了得！
　　【篇七：怎一个忙自了得】
　　“少爷起床，陪我去散步。”我被那娇气的音频从恶梦中救回，仰视窗边的鹦鹉，暗叹！爷爷是怎么教出这么有灵性的小鸟。
　　陪灵儿散步是我到这里每天的课程，可今天陪她走有一种萌动的感觉。迷迷糊糊来到后山顶小亭坐下，望前方灰黑的情景，使我睡意加浓。
　　“少爷，日出好看吗？”我顿然清醒，自己来到这个世界有八千多日子了，还没有好好看过日出；更别说欣赏一翻。灵儿如温柔善解人意的妻子：“那陪灵儿一起看吧！”
　　俯视山下的田野，一幅古典的水墨画，朦朦的、淡淡的，但上面添了嫩绿色，一看就知那是田园风光春意图；再远处，是仙境似的湖面，弥漫着飘浮不定的轻纱，这轻纱披露在小岛的身上，仿佛仙女在轻灵地舞动着，外加半透明色衣裳，舞得轻描淡绘、挥洒如意……给我圣洁的美感。
　　更远处，是两条黑长黑长的双杠，双杠下害羞的姑娘在慢慢地崛起。这一刻，那成为世界的焦点，镜头不断在闪着，使得小姑娘更性感，再加上她身上霓色披衣，让远方无尽迷人、无尽感叹、无尽向往……过了一会儿，也许是她发现我在偷窥，向我走近，放了个媚眼来电我还不算；还用那耀眼的珠光刺我迷离的眼。回神追查闪眼之物，乃山腰上一条条油绿油绿的长龙般的茶树之上的露珠。
　　露珠在那一纹纹嫩绿的叶子上。有的一片叶子托着，好比一只小巧的手在托着美人泪；有的在两叶之间，如破窍而出的珍珠；有的在几片之间，似乎是一杯陈年佳酿在诱引着人。走近，闻一闻，涵蓄的香被阵阵清新之气包含着，可比优美的旋律；用挑剔的小舌品一品，甘润滋蔓，上乘之物；尝一尝，直杀胃部，胃中炼出缕缕灵气溢满全身，让人有湔洗过之感。
　　真乃人间仙境、美味佳肴、独居乡间、安宁闲适、灵感涌动，修身养性之所。再观，山下的田间己多上忙碌的农民。是啊！一年之计在于春，一日之计在于晨，在这春日之晨，能不忙？
　　和灵儿回去，吃着爷爷做的优感早点。九百万秒所过的点点滴滴直涌心头，不由叹曰：“人生虽忙，但不应该把身边美好的给忽略而过！”
　　【篇八：怎一个“爱”字了得】
　　梦里，我看到爱的花瓣纷纷降落。回首，我听到关爱奏响的生命凯歌。
　　——题记
　　岁回如梭，转眼间，我已在生命长河里度过了十四个春秋。回首间，才发现，爱心天使一直在我身边抛着爱的花瓣，使生命之路，更添美好。府首，细细品味……
　　康乃馨
　　这是一朵康乃馨的花瓣。娇嫩，芳香。我不禁想到母爱——那伟大无私的爱。母亲给予的爱是平凡的，它不需要惊天动地。母爱又是伟大的，那点滴的关爱便是母亲心灵的露珠，浸润着我们。康乃馨的花香是淡淡地，一如母亲的手轻抚着我。它的香是温雅的，好似母亲温柔动听的歌谣。
　　石钵花
　　石钵花瓣，坚硬，深沉。它又使我想起父爱——深沉，如山的爱。父爱虽伟大，却从不张扬。石钵花坚挺的身躯使我想到父亲平日对我的悉心教导。或许，父亲那坚毅刚直的精神，已在我身体中，在血液中奔腾着。
　　兰花
　　那纤细的花瓣中，印着一道道痕迹。这让我想到老师的关爱——那“润物细无声”的爱，老师为我们辛劳着，教导着，额上却刻下了一道道印痕。为了我们老师们呕心沥血，却顾不上岁月的流逝，已给他们带来的白发与岁月无情的印痕。每当想到这儿，我就会有股暖流涌上心头。
　　白莲花
　　纯洁，无瑕，看着洁白的花瓣，我想起了同学间的友情——那天真，无瑕，纯洁的友爱。那才是真诚，无忧的花样年华！
　　爱，是世间最可贵的事物。它可以让自然中存活的动物和谐相处，可以让世间充满温暖，充满真情。
　　自然界中因为爱，才有那天籁之间。人世间，因为有爱，才有那温情的暖色人生。
　　爱的力量难道不是无穷，伟大，令人惊叹的吗？

励志名言名句(19)

人文景观与自然景观的关系概念

自然景观是指自然界原有物态相互联系、相互作用形成的景观，它很少受到人类影。向，诸如自然形成的河流、山川、树木等。人文景观包括两大方面，一是指人们为了满足自身的精神需求，在自然景观基础上附加人类活动的形态痕迹．集合自然物质和人类文化共同形成的景观，如风景名胜景观、园林公园景观等；二是指依靠人类智慧和创造力，综合运用文化和技术等方面知识，形成具有文化审美内涵和全新形态面貌的景观，如城市景观、建筑景观、公共艺术景观等。总之，由人的意志、智慧和力量共同形成的景观属人文景观的范畴，其内容和形式反映出人类文明进步的足迹，体现出人类的创造力和驾驭自然及与自然和谐相处的能力。
      人文景观涉及范围广泛．大到对自然环境中各物质要素进行的人为规划设计、保护利用和再创造，对人类社会文化物质载体的创造等；小到对构成景观元素内容的创造性设计和建造。人文景观设计建立在自然科学和人文科学的基础上，具有多学科性和应用性的特点，其任务是保护和利用、引导和控制自然景观资源，协调人与自然的和谐关系，引导人的视觉感受和文化取向，创造高品质的物质和精神环境。

励志名言名句(20)

《月亮》阅读答案|半碗月亮阅读答案

月亮

中秋赏月，忽有友人相问：月亮生于何年，来自何方？

在天文学上，这个问题称为月球的起源。其答案虽然至今尚付阙如，但是天文学家们却根据众多的天文观测事实，对月球的身份作了合乎逻辑的推测。总的说来，大致有三种可能：月球若不是地球的妻子，那便是地球的姐妹，或者是地球的女儿。

你看，月球的平均密度是每立方厘米3.34克，只相当于地球密度的3／5，而且两者的化学成分又大不相同；因此情况很可能是这样：当46亿年以前我们这个太阳系从一大团星云物质脱胎而出时，月球和地球分别处在相去甚远的不同部位，它们各由当地的不同物质所形成。另一方面，月球的平均密度又与小行星乃至陨星的密度十分相近。所以，它原先很可能是一颗小行星，在它围绕太阳运行的过程中一度接近地球，并为后者的引力所俘获，而成为地球的卫星。这种学说称为俘获说，倘若情况果真如此，那么，将地球与月球比作邂逅相遇遂成天作之合的夫妻，岂不是再妙不过了吗？

但是，地球的直径只是月球直径的3.7倍，相去并不悬殊；况且，迄今为止人们所知的小行星无一例外都比月球小得多；所以，像地球这么一颗并不很大的行星，要俘获一颗像月球这么大的小行星亦实非易事。于是，有一部分天文学家认为：在太阳系形成之际，地球和月球由同一块尘埃云凝聚而成。它们的平均密度和化学成分之所以不同，乃是由于原始星云中的金属成分在行星形成之前已先行凝聚成团。地球形成的时候，一开始便以大团的铁作为核心，并在其外围吸积了许多密度较小的石物质。月球的形成稍晚于地球，它由地球周围残余的非金属物质聚集而成，因而密度较小。这种学说称为同源说。如此看来，月亮岂不就是地球的妹妹？

最后一种推测更具有戏剧性：在40多亿年前，太阳系形成之初，地球、月球原为一体。当时地球处于高温熔融状态，自转很快；天长日久，便从其赤道区飞出一大块物质，形成了月球。太平洋便是月球分裂出去的残迹。你看，月亮岂不又成了地球的女儿？不过，这种理论却面临着许多难题，比方说，它有一个必然的推论，即月球的位置应该处在地球的赤道面上，而实际情况却并非如此。现在，赞成这种分裂说的人已经比较少了。

可爱的月亮啊，你究竟是谁？你尽可以讳莫如深，人类却总有一天会掀开你的神秘面纱，把你的真相查个水落石出！

1.解释文中加点词语的含义。

(1)邂逅：

（2）讳莫如深：

2.文中关于月球的起源的三种学说分别是什么？

3.说月球是地球的姐妹的理由是什么？请用文中的一句话回答。

4.它原先很可能是一颗小行星中的可能为什么不能删去？

5.写出三句描写月亮的古诗词句及作者。

《月亮》答案

1．①邂逅：偶然遇见（久别的亲友）。②讳莫如深：紧紧隐瞒。

2．俘获说，同源说，分裂说

3．地球和月球由同一块尘埃云凝聚而成。

4．可能表示推测，去掉后则变成了肯定，表意则不够准确、周密。

本文来源：https://www.sxqingyun.com/mingrenmingyan/83728/