[培根随笔的读后感]培根随笔的赏析

2021-04-25|爱情说说

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　　培根随笔的赏析【第一篇】：培根随笔录

　　大凡世事皆是如此，旁观者清，当局者迷；站在岸边时容易客观，身陷洪流时就会迷乱了，在现实社会，我们可能看到心理学家比一般人有更多的心理情结；专门为人解答婚姻爱情的人，自己的爱情婚姻可能一塌糊涂。由于真实人生没有剧本，没有彩排，不能重来，所以要紧的是活在眼前，让每一个眼前都活在最好的状况，承担此刻的责任，那么结局即使不能完美，过程也没有遗憾了。

　　世事离戏只有一步之远。

　　人生离梦也只有一步之遥。

　　生命最有趣的部分，胜过演戏与做梦的部分，正是它没有剧本、没有彩排、不能重

　　来。

　　生命最有分量的部分，正是我们要做自己，承担所有的责任。

　　培根随笔的赏析【第二篇】：培根随笔摘录

　　前几个月读了《培根随笔》，感叹作者思想之深刻，现摘录了其中一些经典箴言，与大家共享：

　　追求真理，是向它求爱求婚；认识真理，是与它相亲相依；相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人性的至福至善。

　　弄虚作假犹如金币和银币中的合金，它可以扩大金银的流通，但却贬损了它们的价值。这些迂曲拐弯的行径犹如蛇行，蛇不用脚走，而靠肚爬，行状甚为卑劣。

　　——《谈真理》

　　死亡还有一点，就是它能打开美誉之门，熄灭嫉妒之火：“生前遭人嫉妒者死后受人爱戴。”(］

　　——《谈死亡》

　　幸运并非没有诸多恐惧和灾殃，厄运也不是没有安慰与希望。在编织和刺绣中，阴暗的底子上明快的图案比明快的底子上阴沉的图案更加喜人。无疑，美德如同名贵的香料、焚烧碾碎时最显芬芳：因为幸运最能揭露恶行，而厄运则最能发现美德。

　　——《谈厄运》

　　父母的欢乐藏而不露，他们的悲哀与恐惧也是这样。欢乐他们无法说，悲哀与恐惧则不肯说。

　　没有后代的人反而最关心后代。创立家业的人对子女最纵容。

　　——《谈父母与子女》

　　如果1个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务活动截然分开，此人就算处理爱情的高手。

　　——《谈爱情》

　　人居高位三重仆——君主或国家之仆，声名之仆，所以他们在人身上、行动上、时间上都没有自由。追求权力，丧失自由；或者说追求的是治人权，丧失的自治权，这真是1种离奇的欲望。

　　1个人举世皆知，至死对自己却一无所知，对他而言，死亡的压力过于沉重。

　　——《谈高位》

　　行善的倾向印在人性的深处，它就是不向人类而发，也要施与其他生物。

　　——《谈善于性善》

　　叛乱的要素有二：一是贫困盛行，二是怒气冲天。

　　——《谈叛乱与骚动》

　　旅游，对于年轻人是一部分教育，对于年长者是一部分经验。

　　——《谈旅游》

　　渴望的东西少，恐惧的东西多，这实在是1种可悲的心态。而帝王的情况一般都是这样。

　　——《谈君权》

　　幸运就像市场，如果你能多逛一会儿，物价往往就会下跌。

　　——《谈拖延》

　　放火烧房只图烤熟自己的几个鸡蛋，正是那些极端自爱者的本性。

　　——《谈利己之道》

　　仰慕朝阳者众，欣赏落日者寡。

　　——《谈友谊》

　　不锻炼，身体就不会健康，不管是人体还是政体。对1个国家而言，一场正义和光荣的战争无疑是真正的锻炼。同室操戈就像害病发热；而对外战争则像锻炼发热，有利于保持身体健康，因为太平无事，精神就会萎靡，作风就会败坏。不管战争对国民的幸福如何，毫无疑问，对于国家的强大而言，大部分民众枕戈待旦是有好处的。

　　——《谈国家的真正强大》

　　财富之于德行，正如辎重之于军队。辎重不可或缺，也不可丢弃，但它妨碍行军，有时甚至为了照顾辎重，不是让胜利失之交臂，就是让它扰乱了胜局。

　　人们把财富不是遗留给亲属就是遗留给公众。不过无论对谁，数量适中效益最佳。把万贯家产留给后人，如果他的年纪和见识都不成熟，那就等于给他留下了一块儿肥肉，招引周围所有的食肉猛禽前来抢夺。同样，炫耀性的遗赠和基金就像无盐的祭牲，只不过是施舍物粉饰过的坟墓，很快就在里面腐烂。因此，不要以数量度量你的捐赠，而应让它用之有度。

　　——《谈财富》

　　美犹如夏天的水果，容易腐烂，难以持久，美往往使人青年时放荡，老年时愧悔，不过，话又说回来，如果美投入得当，它会使德行生辉，使劣迹赧颜。

　　——《谈美》

　　历史使人明智；诗歌使人韶秀；数学使人缜密；科学使人深沉；伦理学使人庄重；逻辑修辞学使人善辩：“学养终成性格。”

　　——《谈学养》

　　声明恰如一条河，轻而虚者浮，重而实者沉。

　　——《谈赞扬》

　　培根随笔的赏析【第三篇】：培根随笔篇目赏析

　　论美：

　　在这数十篇漫笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,言语简便,外延深入,充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目,本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的,以是,不要埋怨本人内在的缺陷,只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜,把美的形貌与美的品德联合起来,美才干真正收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象,体形.颜色指五官容颜,次要是脸部,是部分的.而举动之美,指举手投足的举措模样形状,是后天的,是内涵美的┞粉射体现,在三者中最高.

　　现在,有些人只注意表面的优美,而疏忽了内涵,他们固然具有仙颜,却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的. 因而,把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许,每才会放射出真正的光芒. 论机遇：

　　他在篇中说到"当风险迫近时,擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利.由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机."

　　人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的,但机会确是乐成的主要要素,就人生而言,终身中大的机会能够十几年、几十年一遇.大的机会是汗青和社会形成的,因而要想有所作为,肯定要擅长省时度势,看清开展的大趋向,有精良的洞察力去感知那边有"金矿".另有一种机会是社会形成的,我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用.机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的,偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会,光荣捉住了它或许懊悔得到了它.

　　擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质：第一,要随时做好预备,不要机会来的时分暂时抱佛脚.不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识,还要尽能够锤炼出很强的创新才能.我们要获得乐成,要害是要有创新才能,而不是光有念书才能."假如工夫已使事物糜烂,而人却无伶俐使之改造,那么其了局将只要消灭"（《论改造》）.有些人十分受苦,很爱学习,但是遇到新题目总是束手无策,这便是创新才能缺乏. 第二,要从大事做起,仔细地做好每一件事.原理很复杂,机会总是忽然地、不知不觉地呈现,偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会. 第三,一旦呈现机会的时分,竭尽全力,谨小慎微地捉住它.我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的"人生能有几次搏!"便是很好的解释. 第四,要锤炼出敏锐的洞察力,擅长在庞大的状况下发明机会.很多先生读书时成果很好,但厥后,有的人成绩许多,有的人却一事无成.要害在于面临新呈现的庞大场面时,可否发明机会. 论妒忌：

　　《论妒忌》中,我也体会不少相互越理解,妒忌心将占据越高.人可以容许一个生疏人的发迹,却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向.一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌.由于这种人的提拔被看作是合理的.

　　妒忌在人的生活中是终究的路途, 怜悯心总是治疗妒忌的一味良药.但有几多人能明确文中的原理呢.?

　　妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤,更有着肉体上的蜕化.它使人不克不及坚持苏醒,不论是对本人照旧妒忌的工具,后果都是对自身做出优良的判别.没有人能真正看清晰他妒忌的事物,妒忌会蒙蔽头脑,击倒宽容,扫除心灵安静的任何能够,分歧终极心灵繁茂.我们晓得,无论那边,妒忌一旦发扬作用,判别力就会粗糙,变得一文不值.不管大脑怎样运转,妒忌还是它的一种超负荷,因而,必需辨识它而且与之战役,用我们独一的办法：坦诚的面临自我,分析本人,坚持判别力的均衡.

　　在《论求知》中,培根说道：“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽.”可见

　　求知可以改动人的运气,在我们的终身中是相称紧张的. 在《论情谊》中,培根说道：“假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.”这阐明了冤家是我们身边必不行少的一个脚色,可以为我们的生存增加颜色. 《论财产》是《培根漫笔》中的一篇.

　　财产在培根看是品德的包袱,不行或缺也不克不及抛弃,但又会对品德发生阻碍,乃至会为了它而得到或影响品德.并且财产的增长的缘由,一是勤劳；二是买卖公道的好名声.假如是那些不颠末合理渠道来的钱,去得也会更快.另有捐钱的几多和工夫不该由自身的财产和生命来决议.

　　“钱不是全能的,没有钱是千万不克不及的.”这句话写出了钱的紧张.“一文钱难倒好汉汉.”这也阐明了钱的紧张.如今的人们为了钱可以出卖本人的品德,就比方说那些小商贩,在食品中参加一些无害的、但却会添加销量的工具.比方“三鹿奶粉”,为了检测出的卵白质含量高一些,加了三聚氢胺,让婴儿吃了这种奶粉后得了却石,最初固然没有好后果,那些赚陋规的人最初终会遭到执法制裁,而他们日思夜想的财产固然也就化成泡影,本人还要支付工夫和钱来补偿,以是赢利照旧要脚踏实地渐渐来.

　　这一章的标题是《论情谊》,也是我最想读的一章.生存中到处都存在着情谊：身边的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是网络上的一些人,他们绝大局部都有着本人的冤家,都在肯定的范畴内有着一些差别的冤家,无论是年长的照旧年幼的,也可以是忘年之交,都可以称之为冤家.

　　起首,冤家并没有年事上的限定.你可以寻求比本人年老的冤家,也可以寻求比本人年长的冤家,这些都只靠团体爱好来决议.不论是怎样样的冤家,只需对你有肯定的协助,只需可以在某方面赐与你一些意见或是方案,你都可以怅然承受他成为你的冤家.

　　在《论情谊》中也提出了：君王很难寻求情谊.这是为什么呢?由于君王有着高屋建瓴的尊严,有着差别伟人的权位和与伟人悬殊的位置.因而,许多君王为了寻觅一份属于本人的情谊,乃至会降贵屈尊地去寻求.情谊关于一个君王来说也黑白常紧张的,君王也有着本人的烦懑与忧虑,假如能与人倾诉,能大大增加这份烦懑和忧虑,从而愈加轻松愉悦. 虽然有许多人看似可以替代一份友谊,实在否则.比方恋爱、亲情,这些情绪虽很紧张,但是却不克不及替代友谊.友谊是一个无独有偶的情感,偶然变为了恋爱,就不再是友谊,冤家般的情感也就淡灭了.无论本人的怙恃怎样溺爱本人,怎样为本人着想,都不克不及替代友谊,由于这和友谊是有在实质上的纷歧样.

　　令人沉思的是,友谊的独特作用：假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.友谊的作用是云云独特的,这也能看得出友谊的┞蜂贵和其纷歧般的作用.你可以在伤心的时分找冤家倾吐,这将会帮你排除一半的伤心,也可以在阅历了高兴的事变后把这统统通知冤家,让他们也高兴,如许将会播种两份高兴.这是何等巧妙的事变!冤家能帮你分管伤心,又能和你共享高兴,有一个知心冤家确实是天下上最幸福的事变. 《论恋爱》

　　由此可见,人们该当非常警觉这种情感.由于它不光会使人丧失其他,并且可以使人丧失本人自身.至于其他方面的丧失,古墨客早就通知我们,那寻求海伦的人,是保持了财产和伶俐的.

　　当民气最脆弱的时分,恋爱最容易入侵,那便是当人东风自得、忘乎以是和处境窘困孤单凄零的时分,固然后者未必能失掉恋爱.人在如许的时分,最急于跳入恋爱的火焰中.由此可见,“恋爱”真实是“愚笨”的儿子.但有一些人,即便心中有了爱,仍能束缚它,使它无妨碍严重的奇迹.由于恋爱一旦搅扰心情,就会障碍人坚决地奔向既定的目的.

　　我不懂是什么缘故,很多武士更容易堕入情网,大概这正象他们嗜爱饮酒一样,是由于风险的生存更需求高兴的赔偿.

　　民气中能够广泛具有一种泛爱偏向,若不会合于某个专注的工具身上,就必定施之于更普遍的群众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.

　　伉俪的爱,使热ナ类繁衍.冤家的爱,给人以协助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使人蜕化消灭啊! 1.《论求知》是篇精美的漫笔短论.培根的漫笔,特殊精粹而富于哲理意味,他常能精美地运用一些修辞伎俩来抽象而深入地表达本人的独到见地.本文中格言警语似的言语时时显现,俯拾地芥,正是这些特点的表现.

　　本文结构严谨,层次井然.阐述题目极富步调性与条理感,读过之后,让人极感其思维之明晰、表达之有方案.开文第一句就指出求知的三大作用,独作一段,文笔简便凝炼.

　　接着就这三大作用各加论述,既简炼又侃切无力.接着从背面指出在求知上会呈现的错失.然后论实行对求知的紧张,论念书的办法以及讨论和条记在求知中的紧张作用,又论各种知识对人的差别的益处,最初归结为知识能改进人的肉体方面的缺陷.笔墨虽未几, 题目却讨论得既深化又精密.

　　本文里的语句,很多都具有格言警语的博识,这充沛表现出了作为愚人的培根的感性特征.请看：“明白事物因果的人是幸福的.”“狡猾者轻鄙学问,愚鲁者倾慕学问,唯智慧者擅长运用学问.”

　　本文虽说是论述性子的,以明断的感性言语作为它次要的语体特征,但它的言语同时也是抽象而生动的,像“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽” “不然一本好书将像已被蒸馏过的水,变得谈而无味了”“肉体上的种种缺陷,都可以经过求知来改进——正如身材上的缺陷,可以经过活动来改进一样”.总之,作品中这些贴切的譬比(包罗比喻和比较),都能在透彻说理的大配景中,饰演各自共同的脚色,大大加强了所讲的原理的明彻性.

　　言语的生动和无力还体现在排比句的运用上.“假如一团体不肯做条记,他的影象力就必需强而牢靠.假如一团体只愿孤单探究,他的头脑就必需分外锐利.假如有人不念书又想假冒博学多知,他就肯定很狡黠,才干粉饰他的无知.”“读史使人明智,读诗使人聪明,演算使人精细,哲理使人深入,伦理学使人有涵养,逻辑修辞使人善辩.”这些排比句式, 不只形成了雄辩的语势,更紧张的是表现了作者思想的条贯与规整.

　　如《论殒命》一章,我能从中觉得到作者对生命透彻的感悟.这篇文┞仿并不是在报告殒命怎样可骇,而是从另一个角度对待殒命.在培根看来,与其视殒命为恐惧,倒不如岑寂地对待殒命——将其视为人生不行免的归宿.

　　作者还写明生老病去世都是人生的天然纪律.殒命与生命都是天然的产品,殒命也并不象宗教中所说的那么苦楚,人的情感是可以打败对去世的恐惊的,如从那仇忾、恋爱、荣誉、悲伤„„就像作者所说的那样,这些足矣!而为什么会有人恐惧殒命?读完这篇文┞仿,我也有了更为可信的答案：很多人恐惧殒命是由于本人另有希望未了,志向未能完成；也有人是由于迷恋权利的享用,但是无论是由于什么而恐惧殒命,他们也都难逃一去世.

　　人不外百年,我们都是这个天下的急忙过客,如屁滚尿流,既带不走款项,也带不走势力.大家都明确裹尸布上没有口袋,可好生恶去世固然仍为人情世故.而我们只需心田充溢勇气、力气,便能打败对殒命的恐惊,沉着面临殒命,杀身成仁. 好句.只限于论真理和论死亡论死亡

　　儿童底天然的恐惧因故事而增加,成人对于死的恐惧亦复如此.

　　培根随笔的赏析【第四篇】：培根随笔的摘录赏析

　　摘抄：《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著.《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.

　　在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.

　　在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.

　　在《论猜疑》中,培根说道：“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外. 这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害.当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人.可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱.

　　赏析：

　　1.培根随笔片段《论求知》赏析

　　求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.

　　当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可以装饰.当你处世行事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却惟有掌握知识方能办到.

　　求知太慢会驰情,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子.

　　求知可以改进人的天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.

　　狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,惟聪明者善于运用学问.知识本身并没有告诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺,不经实验就不能学到.不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,而应该是为了寻找真理,启迪智慧.

　　有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知,只有少数专门知识需要深入钻研,仔细揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好书,则要精读、细读,反复地读.有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.否则一本书将像已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!

　　读书使人的头脑充实,讨论使人明辨是非,作笔记则能使知识精确.因此,如果一个人不愿做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很狡黠,才能掩饰他的无知.

　　读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.

　　不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷,可以通过运动来改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消化,骑术使人反应敏捷,等等.同样一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为数学稍不仔细就会出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺陷,可都以通过求知来疗治.

　　2.培根随笔片段《论美》赏析

　　《论美》是散文集中的一篇著名的美文.培根在文中提到：形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.诚然,爱美是人的天性.无论是生活在哪个年代哪个国家的人,都在追求着美.然而,当人们乐此不疲地使用各种方法淡妆浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时,却可曾想到,你得到的,仅仅是瞬间的外表美,而真正能让你美丽起来的,你又得到了多少呢?!那些衣着华丽、披金戴银,却毫无真才实学,肚里空空的人；那些外表风度翩翩、英俊潇洒,而内心丑恶、言行令人不齿的人,他们是否真正等到了美呢?仅有衣着,外表的美,并不是完整的美丽.

　　外表的美往往是肤浅、短暂的.你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌,但过几天,她们的美貌就开始衰变,然后就会腐烂掉.我们人也一样.每个人都有过一张红润的、笑容可掬的脸,但随着时间的推移,这张脸就慢慢地爬满了皱纹,青春的美丽不复存在.外表的美总是经不起岁月的冲洗,经不起长久的凝视,只有内在的美才是永恒的.

　　很多其貌不扬的人,被认为是真正美的人.音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人,但他的精神是如此崇高,他在人们心目中的形象是如此高大.这是因为他不断地在音乐领域努力开拓,为音乐事业奋斗一生,发出了无比强大的个人艺术魅力.还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人,他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘,为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热.正如俄国文学家契诃夫所说的：“人,应该从知识、修养到风度、衣着,都是美丽的.”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做,相反许多事情的成败在于是否有真才实学.当我们颂扬爱迪生、李时珍的卓越贡献时,当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时,当我们赞美乔丹、马拉多纳的高超球技时,谁又曾在意他们是否美丽呢?虽然每个人都希望“才貌双全”,然而谈何容易.既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实,那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、品德修养在别人面前展现出一个美丽的自我,展现出一个具有内在美的真实完美的自我呢?

　　美丽,是由内而外的.当你在书海中畅游而纵览古今、横观中外时；当你聆听动人的乐曲、观赏美妙的图画而培养着高尚情操情；当你拥有智慧的头脑,敏捷的思维而自信大方、幽默高雅时,再加上服饰与粉饰的陪衬,你便拥有了真正的、完整的美丽.

　　记得刘墉说过“美经不起长久的凝视,因为美会在凝视中凋零.”也就是,真正的美不是用眼来发现,而是用心去发掘、去感受.真的美不在于其外表,而在于其内涵.培根在《论美》中也提到：把美的形象与德行结合起来吧.只有这样,美才会发出真正的光辉.

　　培根随笔的赏析【第五篇】：培根随笔赏析

　　能够把不朽的大师的不朽的作品发扬光大,传布到地球上每一个角落去,真是多神圣,多光荣的使命!

　　赏析：“把不朽的大师的不朽的作品发扬光大”巧妙暗示出儿子所从事的艺术事业是不朽的事业；“多神圣,多光荣的使命”毫不矜持地表达出父亲对儿子所从事的事业的支持与理解,对儿子所取得成功的高兴和赞美.

　　多少过分的谈词与夸奖,都没有使你丧失自知之明,众人的掌声、拥抱,名流的赞美,都没有减少你对艺术的谦卑!总算我的教育没有白费,你二十年的折磨没有白受!你能坚强,只要你能坚强,我就一辈子放了心!

　　赏析：首先赞许儿子在成功面前没有昏头、没有因为赞美而骄傲的对待荣誉的冷静而平静的态度,然后回首“我的教育”和“你二十年的折磨”并对它们进行了肯定,最后说到“坚强”,这里“坚强”的意思已不是挺住困难,而是要挺住成功,不要被胜利冲昏头脑,不要因暂时的成功而放弃进一步的追求.

　　河,莱茵,江声浩荡……钟声复起,天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期,但愿你做中国的——新中国的——钟声,响遍世界,响遍每个人的心!滔滔不竭的流水,流到每个人的心坎里去,把大家都带着,跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧!名闻世界的扬子江与黄河,比莱茵河的气势还要大呢!……黄河之水天上来,奔流到海不复回!……无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来……有这种诗人灵魂的传统的民族,应该有气吞斗牛的表现才对.

　　赏析：中国已经解放,新中国到了要复兴要发展的时候了,滔滔不竭的黄河长江孕育了伟大的中华文明,被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家,更应该有着磅礴的大气,有着奋进的豪气,努力进取,执著追求.

　　你说常在矛盾与快乐之中,但我相信艺术家没有矛盾不会进步,不会演变,不会深入.有矛盾正是生机蓬勃的明证.

　　读书之用有三：一为怡神旷心；二为增趣添雅；三为长才益智.

　　读书费时太多者皆因懒散,寻章摘句过甚者显矫揉造作,全凭书中教条断事者则乃学究书痴.

　　天资之改善须靠读书,而学识之完美须靠实践.因天生资质犹如自然花木,需要用学识对其加以修剪,而书中所示往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬.

　　惟英明睿智者运用读书,这并非由于书不示人其用法,而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧,只有靠观察方可得之.

　　读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞则使人善辩.正如古人所云：学皆成性.

　　赏析：读书贵在运用.应该记一些东西,应精确些,以助谈兴谈资,这是运用；但更重要的运用却是内化,溶进自己知识和经验体系之中,成为指导自己工作与生活的“哲学”,这才是更高层次的“学以致用”.如果光是为了猎奇与装饰,读书实在是没什么用；如果读成了书呆子,书不读也罢!

　　世间少有真正的友谊,而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见.惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张.真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间.这种朋友才可能风雨同舟,休戚与共.

　　赏析：不求任何回报的帮助与付出有吗?如果有,或者只说明施与者的善心,还不足以说明真正友谊的存在.真正的友谊除了不含任何功利色彩之外,更为重要的前提条件是心灵的沟通,感情的接纳,价值观的认同,兴趣爱好的相投,总之,是两情相悦.这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有,但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”,而发生在异性之间未免有带有爱情的成份.

　　美貌如夏日鲜果易腐难存,而且它每每使年少者放荡,并给年长者几分难堪.

　　若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容.

　　赏析：美貌如同双刃剑,但无论如何算是上天的恩赐.但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果.

　　年轻人出错往往会使事情毁于一旦,年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点.

　　赞誉乃德行之反映,但它亦是令人反思的镜鉴.

　　对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感,并且会招来嫉妒和嘲笑,除个别情况之外,自吹自擂不可能显得合宜得体.但一个人若是赞美自己的工作或使命,他便可以显得非常体面,甚至显出一种崇高.

　　赏析：真的不能过分地吹捧别人,尤其是经常地这样做,既降低了自己的人格,也让被吹捧者看不起.如果对方真的有特别的优点,赞美时务要真心诚意和恰如其分.当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论.

　　多说自己工作的重要和责任之重大,但勿需抱怨有多辛苦和艰难.

　　奇迹总是在不畏中闪现.

　　赏析：只有经过勇敢的拼搏,不懈的努力,才会有奇迹出现

　　安逸和满足易成为腐败与堕落的温床.

　　赏析：人不能只满足于现状要不段的去追求.